六、修慧有什么功德
其次我要说“修慧有什么功德” ？
修慧实有数百的功德，
欲详说此等功德，纵经长时，也不容易；
略而言之，当知有（一）摧破种种烦恼，（二）尝受圣果之味，（三）可能入于灭定，（四）成就应供养者等等。
其决意的方法如下：“在七日之内，这种种[ 必需品 ]不被火焚烧，不被水冲走，不为风摧毁，不被盗拿走，不为鼠[虫]等啃噬。”
当他如是决定，则（此等资具）于七日之内没有什么危险。
如果他不作这样的决定，则未免受火等的损失，正如摩诃那伽
长老的事相似：据说，这长老入了他母亲优婆夷的村落中乞食。
那优婆夷施他一些粥，并请他在休息所中坐着。
这长老便坐下而入灭定。
当他在坐时，这休息所失了火，别的比丘们都各自拿了座具逃走。
村人来集，见此长老说：“这懒惰的沙门，这懒惰的沙门”！
火已烧了（屋的）盖草及竹木等，并已包围了长老。
人们以水瓮取了水，灭了火，除了灰，净了地，向他散花礼拜。
长老在预定之时而出定，看见了他们说：“我已被他们发现了”，便升空而去毕云古岛
毕云古岛(Pivangu-dipa)，在大史中 24,25,104 等处都提到此岛之名。据说此岛即锡兰的 Jaffna 附近。据《大史》英译本的注说明，此岛便是 Panicum 或Saffron 岛。了。
这是名为
“使无损害属于诸人的资具”。对于属于一己的衣服座具等是不需要作各别决意的。
因为那是必然为定所保护的，如尊者僧祇婆的事相似。
所以说： “尊者僧祇婆的神变是定遍满的，尊者舍利弗的神变是定遍满的”。
（2）“僧伽的期待”，是僧伽的等待和期望。
即直至这比丘来为止而不行僧伽羯磨的意思。
在这里，那期待并非他的（入定比丘的）预备行为，但顾念期待是他的预备工作，
所以他要这样设定：“如果当我坐于这里在七日之间入于灭定之时，僧团要做提案甘马等的任何甘马，我要在任何比库来呼唤我之前就出定。”
先作如是决定而入定者，则必于那时而出定。
若不这样做，在僧伽集合而不见他之时问道：“某比丘在哪里？”答：“正在入灭定”。于是遣一比丘道：“你去！说僧伽召他”。
此时这（使者）比丘去到入定者可以听得声音的地方站着说：“朋友，僧伽在等待你”，他便出定。
这实在是因为僧伽的命令如是重大，
所以他应预先顾念到它而入定，以能自动而出定。
（3）“师召”，这里亦只顾念师召为他的预备工作。
所以他应这样顾念：“如果当我坐于这里在七日之间入于灭定之时，或因发生了某些事故而师（佛）欲制学处（戒），或因必要而欲说法，则不等什么比丘来召我时，我即出定”。
先作如是决定而入定者，则必于那时而出定。
若不这样做，在僧伽集合而师不见他之时问道：“某比丘在哪里？”答“正在入灭定”。于是遣一比丘道：“你去！说我召他”。
此时这（使者）比丘去到入定者可以听到声音的地方站着说：“师召尊者”，他便出定。
这实在因为师召是这样的重大。所以他应预先顾念而入定，以能自动而出定。
（4）“寿限”，是寿命的时限。
即此比丘应善巧而知其寿限。他当顾念
自己的寿行“于七日之间延续或不延续”而后入定。
如果他不顾念于七日之间要灭亡的寿行而入定，而他的灭定是不能抵抗死的；
又因于灭定中是没有死的，得于定的中途而出定。
是故他必须先顾念（此寿限）而后入定。
即是说对于余者（三预备行）或可不顾念，
但对于此则必须顾念。
他这样入无所有处定而出定，作此预备的行为之后而入非想非非想处定。
在那里经过了一或二心（剎那）而成无心，便与灭定接触。
然而为什么不转起二心以上的心呢？
由于灭的加行之故。
此比丘以止观二法双双的结合，直至八等至都是次第灭的加行。因为不是非想非非想处定（的加行）而是灭的加行，故不转起二心以上的。
其次如果那比丘从无所有处定出定，不行这预备工作，入非想非非想处定，则此后不能成为无心，唯又退转住于无所有处。
这里当说行于未曾行过的道路的人的譬喻：
据说一位行于未曾走过的道路的人，在中途来到了一个满水的峡谷，或者一处在通过深深的泥沼中而被烈日晒得很热的岩石，因为他的衣服没有穿的适当，所以一下峡谷便怕打湿资具而再来此岸而立，
或者一踏上岩石便因足烫而转来此方而立。
正如那人因为没有穿好衣服，所以一下峡谷或只一踏热石便回来此方而立。如是瑜伽行者亦因没有做预备工作，所以只入非想非非想处定，便转来住于无所有处。
如果已经来过此路的人，到了这里，穿紧一衣于身，另一衣拿在手上，便得涉过峡谷，或一踏热石便至彼方。如是这行了预备工作的比丘，入了非想非非想处定，则此后必得无心接触灭定而住。
（七）“如何在定？”如是入定者，若无中途寿尽，僧伽的期待及师召，则依此（灭定的）时限而在定。
（八）“如何出定？”在阿那含以生起阿那含果（而出定）在阿罗汉以生起阿罗汉果（而出定），如是有二种出定。
（九）“出定者的心是向于什么？”是向于涅槃。
即如这样说： “朋友毗舍佉，从想受灭定而出定的比丘的心，向于远离，倾于远离，赴于远离”。
（十）“死者和入定者有什么差别？”此义已在经中说过，
所谓：
“朋友，这死者命终者，是他的身行息灭。语行……乃至心行息灭，寿尽，暖消，诸根破坏。
而此入于想受灭定的比丘，亦是他的身行息灭，语行……乃至心行息灭，可是寿未尽，暖未消，诸根未曾破坏”。
（十一）“灭定是有为或无为”等的问题，这是不该说（灭定）是有为、无为、世间及出世间的。
何以故？
因为它的自性非有之故。
然而此定是依入定者而说入定，故可以说这是完成的而不是不完成的。
因为智者修习了圣慧而入此──
圣者所行的
寂静而称现法涅槃的定。
说是在圣道中慧的功德。