十六大品施设分别注释对于具足清净眷属者，在教法中，称为眷属。（拥有）法蕴之身者，在诸蕴之后。善巧地登上结集之人，他先前所来的决断方法现在，舍弃之后，我将作意义隐晦词句的注释。在这里，那位世尊……所制定的——对于这样开始生起的提问，其简要含义如下：那位世尊，为了教法的长久住立，被法将怀着对正法的尊重、崇敬与热忱，合掌置于头顶而请求，依十种目的而制定了戒律。那位世尊，知道每一条学处的制定时机，看到每一条学处制定的十种目的；而且，他以宿住等知道，以天眼看到，以三明或六通知道，以一切处无碍的一切眼看到，以能知一切
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施设分别注释对于具足清净眷属者，在教法中，称为眷属。（拥有）法蕴之身者，在诸蕴之后。善巧地登上结集之人，他先前所来的决断方法现在，舍弃之后，我将作意义隐晦词句的注释。在这里，那位世尊……所制定的——对于这样开始生起的提问，其简要含义如下：那位世尊，为了教法的长久住立，被法将怀着对正法的尊重、崇敬与热忱，合掌置于头顶而请求，依十种目的而制定了戒律。那位世尊，知道每一条学处的制定时机，看到每一条学处制定的十种目的；而且，他以宿住等知道，以天眼看到，以三明或六通知道，以一切处无碍的一切眼看到，以能知一切法的智慧十六大品100%
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然而，在那之后的起源论中，无我，如此被确定，即被确定为无我。同类法，即通过无常相等而同类、属于有为法的那些法。仅名亦不显现，即连仅有的名称也不显现。苦之灭除，即苦的摧毁。犍度部分以及那个论母，意思是犍度部分以及那个论母。或者，这就是读法。起源，具有被决定的固定性，即起源，具有被决定的固定性、被作成固定的；意思是固定起源。由此，应知包含了实语、令贼住、未许这三条学处的集合。因为只有这三条学处是固定起源的，与其他学处不混杂起源。杂合与因缘及其他，即其他的杂合与因缘。其中，应知“杂合”一词是指杂合的起源，因为除起源章节的解说100%
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提问章节的注释现在，为了产生关于罪等部分的善巧，以“有多少罪”等方式设立论母后，通过说明与反说明的方式阐述了分别。其中，有多少罪过？这是关于总说和分别（vibhaṅga）中提到的罪的提问。这方法也适用于第二句。只是在这里，这些罪过仅以集合的方式被称为蕴。已调伏的事，是对那些罪的调伏提问；因为“已调伏的、调伏、平息”这在意义上是一回事，所以这里的词义就是：已调伏的事即是已调伏的事。现在，为了显示那些存在时就有罪过、不存在时就没有罪过的事物，而提出了“有多少不敬”这两个问题。而“已调伏的事”这个，是对那些不敬中间省略100%
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问与答的说明我将问受具足戒的意思是，我将问受具足戒犍度。连同因缘与解说的意思是，我将连同因缘和解说一起问。最胜句有多少罪的意思是，在那里所说的那些最胜的、最高的句，那些最胜句、最高句，简略来说有多少罪？因为，由哪一句制定了哪条罪，那条罪就被称为那一句的罪。因此，说：“最胜句有多少罪？”两种罪的意思是，使未满二十岁者受具足戒的人犯波逸提，在其余所有句中犯突吉罗。三：在布萨犍度中，以分裂为先导者们的布萨，即“让这些（比丘）消失吧，让这些（比丘）毁灭吧，通过这些（比丘）有何用？”如此，犯偷兰遮；与被举罪者一起进蕴的提问部分100%
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独处章节的注释在“导致犯戒的法”等句中，依增一法，“导致犯戒的法”是指六种犯戒的等起。因为正是由于这些，人才违犯戒条，所以称为“导致犯戒的”。“不导致犯戒的”是指七种灭诤法。“应知犯戒”是指在各个学处和分别中所述的犯戒，违犯，罪，应当了知。“不犯戒”是指依“比丘不犯，若不接受……”等方式，应当了知无犯。“轻的”是指通过轻的律行为而得清净的五种犯戒，违犯，罪。“重的”是指通过重的律行为而得清净的僧残。以及波罗夷，因为无论以何种方式都无法使其转为不犯戒的状态。“有余的”是指除了波罗夷之外的其余犯戒。“无余的”增一法100%
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对于“布萨羯磨的起始是什么？”等问题的解答中，和合为始，即“我们将举行布萨”这样地净化界场后，带来同意、与清净后，聚集在一起的众比丘的身和合为始。仪式为中，即完成前行义务后，诵出波罗提木叉的仪式为中。结束为终，即“在那里，一切和合、欢喜、无诤的比丘们应当学习”这波罗提木叉的结束为终。自恣羯磨的和合为始，即“我们将举行自恣”这样地净化界场后，带来同意、与自恣后，聚集在一起的众比丘的身和合为始。仪式为中，即自恣的动议和自恣的谈话为中，对新学比丘所说的“我见到后将改正”这句话为终。在呵责羯磨等中，事，即由于那件布萨等问答100%
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于七座城市制定的学处之注释搭衣于一边：将衣服搭在一个肩头；意思是，妥善地穿好上衣。高举合掌：抬起十指并拢、闪耀光泽的合掌。或现期盼之相：如同现出期盼的样子。你为何事来此：你怀着什么原因、为了什么目的、期盼着什么而来到这里？谁这样说了？正等正觉者。对谁这样说了？对具寿优波离。如此，具寿优波离走近世尊后，问了“于二部律中”这一偈颂。于是，世尊对他说了“你的洞察真是善妙”等语后，解答了那个问题。这个理趣适用于一切处。如此，在佛陀时代，优波离长老问了所有这些疑问。世尊作了解答。而在结集之时，摩诃迦叶长老问了。优波第一偈颂集99%
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关于欺诈、离间等的解释在“诤事破坏”处，这十种反对，为了显示对诸诤事反对之后，再以诤事反对而对诸止进行反对，而说：“对争论诤事进行反对者，对几种止进行反对？”等。其中，对争论诤事进行反对者，对两种止进行反对，即对面前律和多数裁决律这两种进行反对，予以禁止；意思是拒绝。对举罪诤事进行反对者，对四种，即对面前律、忆念律、不痴律、彼应受重罚法这四种止进行反对。对犯行诤事进行反对者，对三种，即对面前律、认罪处置法、如草覆地法这三种止进行反对。对义务诤事进行反对者，对一种，即对面前律这一种止进行反对。在回答“有多少诤事分裂，破坏，类别100%
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关于举罪等解答之注释在第二偈颂的汇集品中，举罪是指指出事由和罪过。提醒是指指出过失。僧团为何目的是指僧众集会是为了什么目的。而表决提案又是出于什么原因：表决提案是指进行表决；那是出于什么原因，这是其含义。举罪是为了使记住：所说的举罪，是为了让被举罪者记住（自己）所犯的过失。使记住是为了呵责：而使记住过失，则是为了呵责那个人。僧团是为了掌握：在那里聚集的僧团，是为了掌握判决；意思是，为了衡量法与非法，为了了知已妥善决断与未妥善决断之事。而僧团羯摩则是分别的：经师长老们和持律师长老们取得商议，是为了分别地确立第二偈颂的杂谈100%
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随寻者义务之解释360-361.现在，为了说明如此生起的举罪应由持律者执行的事务，而着手调查者等部分。其中，以所见对所见等偈颂的含义如下：一位比丘看见另一位比丘与一位妇女一起从同一地点出来或进入，他便以波罗夷罪举罪那位比丘，而那位比丘承认（看见了）。然而，依于那所见之事，并不构成波罗夷罪，被举罪的比丘并不承认（犯戒）。如此，在这里，他所看见的那件事，与他所说的“被我看见了”这一已见之语相符。虽然如此相符，然而，因为另一方并不因那所见之事而承认过失，所以他成为不清净的被怀疑者；意思是无根据的被怀疑者。由于那诘问品100%
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对随观者的行道之解释在《小较量》中，以参与较量之比丘：所谓“较量”，是指为了诤事的裁决而举行的僧团集会。因为在那里，对自己有敌意者及对教法有敌意者，会像毘舍离的跋耆子比丘们一样，将非法、非律展示为导师的教法，聚集而来。若有比丘为了破斥那些敌对方的见解，为了阐明自宗之说而参与其中，深入作出判决，决断，审查，他便名为“参与较量者”，如同耶舍长老一般。那位参与较量的比丘，在前往僧团时，应以谦下之心接近僧团。以谦下之心：即摧折慢之幢，以已降伏的慢之心。如同擦脚布一般：即如同擦脚布一样；正如擦脚布在擦拭无论洁净或不小战斗100%
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关于“进行交易者应知”等的解释368-374。在大诤论中——从事由到事由地转换，即说了“初波罗夷的事由是我所见或所闻的”之后，当再次被询问、被逼问时，说：“初波罗夷的事由并非我所见，也非我所闻；第二波罗夷的事由是我所见或所闻的。”应知以此方法，其余事由的转换、从违犯到违犯的转换、从罪到罪的转换也是如此。然而，若有人说了“既非我所见，也非我所闻”之后，后来又说“此是我所见或所闻的”；或者说了“是我所见或所闻的”之后，后来又说“非我所见，也非我所闻”，应知此人是舍弃后又承认，承认后又舍弃。此人即名为以其他事由大集会100%
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迦提那衣衣义等注释迦絺那——八种论母是指在犍度中所述的出界等八种。障碍之利益也是如前所述。关于努力：为了洗染衣服等七种前行准备，而进行的取水等努力，是关于那种努力。哪些法以无间缘为缘：这是以未来（未生）的方式，问哪些法成为无间之后（生起）的缘。以等无间缘：即以完全的无间缘，将无间缘本身作为更接近的缘来问。以依止缘：对于将生起的努力，哪些法如同成为其依止、成为其基础状态那样而成为缘，这是其含义。以亲依止缘：即以亲近的依止缘；将依止缘本身作为更亲近的缘来问。以前生缘：以此询问首先生起者的缘的状态。以后生缘：以迦提那衣的破坏100%
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Anissita品注释在优波离问中，“尊者，以多少种”这一提问，其关联如下。据说，长老独处时，思量了所有这些五个类别后，心想：“现在我要请问世尊，为了依此等（五法）而住者等的利益，确立一个法则。”于是，他前往世尊处，以“尊者，以多少种”等方式提出了问题。在它们的解答中，“不知布萨”是指不知九种布萨。“不知布萨羯磨”是指不知非法、别众等分类的四种布萨羯磨。“不知波罗提木叉”是指不知两部本母。“不知波罗提木叉诵”是指不知比丘的五种、比丘尼的四种，共九种波罗提木叉诵。不知自恣：即不知九种自恣。不知自恣仪式：即不优波离五章99%
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在“无犯意者犯”等语句中，除了共宿等制戒的（犯行）之外，非故意地犯时，是无犯意者犯；发露时，是有犯意者出罪。任何（犯行）故意地犯时，是有犯意者犯；以覆草法出罪时，是无犯意者出罪。如前所述的（犯行），以覆草法出罪时，是无犯意者犯，无犯意者出罪。其他的（犯行）发露时，是有犯意者犯，有犯意者出罪。作“我作法施”而从事逐句诵法句等时，是善心犯；作“我奉行诸佛的教诫”而心怀踊跃发露时，是善心出罪。成为忧心者而发露时，是不善心出罪；以覆草法，仅因睡意来临而出罪时，是无记心出罪。作了恐吓行为等之后，作“我奉行诸佛的教诫关于犯戒，违犯，罪生起方式注释100%
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(1) 身等罪之解释在解答“有多少种身体上的犯戒？”等偈颂时，六种犯戒是身体上的，这是指在中间省略部分中，以第四种犯戒生起方式而犯的六种犯戒，即按照“比丘行淫欲法，犯波罗夷罪”等方式所说的犯戒。因为这些犯戒是在身门中生起的，所以被称为身体上的。六种是语言上的，这是指就在那个中间省略部分中，以第五种犯戒生起方式而犯的六种犯戒，即按照“比丘有恶欲，被欲望所败坏”等方式所说的犯戒。对隐瞒者有三条，这是指比丘尼隐瞒过失的波罗夷罪，比丘隐瞒僧残罪的波逸提罪，以及隐瞒自己粗重过失的恶作罪。五种由身体接触为缘，这是指比过失第二偈的集合100%
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(1) 不远离问论释在排汗偈颂中，asaṃvāso（非共住）是指以布萨、自恣等共住方式而言的非共住。Sambhogo ekacco tahiṃ na labbhatī（某种共享在那里不被允许）是指不如法的共享是不被允许的，然而，沐浴、饮食等的照料，只有作为母亲的比丘尼可以做。Avippavāsena anāpattī（以不分离而无犯）是指对于同房共宿，无犯。Pañhā mesā kusalehi cintitā（此问题由善巧者所思考）是指这个问题是由善巧者、智者所思考的。它的解答，应依作为幼子母亲的比丘尼排汗偈100%
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业，意志所驱动的行为及其果报法则品解说在《羯磨品》中，四种业，意志所驱动的行为及其果报法则的差别，在《灭诤犍度》中已经说过了。虽然已经说过，然而，这个名为“羯磨裁决”的内容，若从头开始讲说，会变得清晰，因此，我们将在此从头开始讲述应说之内容。四种：这是表示业，意志所驱动的行为及其果报法则数目限定的语句。羯磨：这是指被限定的业，意志所驱动的行为及其果报法则的示例。白羯磨：是指净化了界内僧团、取得了应受欲者的欲、在和合僧团的同意下，通过宣告三次而应作的业，意志所驱动的行为及其果报法则。白一羯磨：是指按照上述方五品100%