布萨等问答
- 对于“布萨羯磨的起始是什么？”等问题的解答中，和合为始，即“我们将举行布萨”这样地净化界场后，带来同意、与清净后，聚集在一起的众比丘的身和合为始。
仪式为中，即完成前行义务后，诵出波罗提木叉的仪式为中。
结束为终，即“在那里，一切和合、欢喜、无诤的比丘们应当学习”这波罗提木叉的结束为终。
自恣羯磨的和合为始，即“我们将举行自恣”这样地净化界场后，带来同意、与自恣后，聚集在一起的众比丘的身和合为始。
仪式为中，即自恣的动议和自恣的谈话为中，对新学比丘所说的“我见到后将改正”这句话为终。
在呵责羯磨等中，事，即由于那件事而成为应受羯磨者，那件事。
人，即做了那件事的那个人。
羯磨语结束为终，即“僧团已对某某比丘作了呵责羯磨，僧团同意，因此默然，我这样持守。”如此，各个羯磨语的结束语为终。
其余的一切处都是显而易见的。
布萨等问答的解释已结束。
《目的论》
- 在《饶益义成就论》中——《饶益义成就论》——十种饶益义等应说之语，即已在初波罗夷的注释中说过。
凡僧之善，即僧之安乐等，前句是后句之义。
在一百种义理、一百种法等之中，然而，此处所说的在十个词中，以每一个词为根本，通过十次链式组合而说的一百个词。
其中，应知以最后面的词为依据有一百种义理，以最前面的词为依据有一百种法。
或者，如来为了那些十种义利缘故而为弟子们制定了学处，这些义利在先前初波罗夷的注释中，以“其中，僧伽良善，名为僧伽的良好状态，如同在‘善来，诸天’之处一样，是‘善哉，尊者’之语的接受状态；而凡接受如来之语者，那会为他带来长夜的利益与安乐，因此，为了僧伽接受我所说的‘善哉，尊者’之语，我将制定学处，通过显示不接受的过患与接受的功德，而非以强力压制”等这样的方式被解说，由于它们在此处已十次到来，应知有一百种义理，以及以阐明这些义理的词为依据有一百种法。
现在，应知以阐明义理的训释为依据有一百种训释，以是法的训释为依据有一百种训释，这是两种一百种训释；在一百种义理中有一百种智，在一百种法中有一百种智，在两种一百种训释中有两种一百种智，以及应知有四种一百种智。
“一百种义理、一百种法、两百种言说；
在《义释》中有四百种智。
如是，凡已被说者，是缘此语而说此已说之义。
以上是《善见律毗婆沙》律藏的注释
《大品》注释完毕。