第一偈颂集
于七座城市制定的学处之注释
- 搭衣于一边：将衣服搭在一个肩头；
意思是，妥善地穿好上衣。
高举合掌：抬起十指并拢、闪耀光泽的合掌。
或现期盼之相：如同现出期盼的样子。
你为何事来此：你怀着什么原因、为了什么目的、期盼着什么而来到这里？
谁这样说了？
正等正觉者。
对谁这样说了？
对具寿优波离。
如此，具寿优波离走近世尊后，问了“于二部律中”这一偈颂。
于是，世尊对他说了“你的洞察真是善妙”等语后，解答了那个问题。
这个理趣适用于一切处。
如此，在佛陀时代，优波离长老问了所有这些疑问。
世尊作了解答。
而在结集之时，摩诃迦叶长老问了。
优波离长老作了解答。
在这里，你的思路很好的意思是，你的问题很好；
因为问题从无明的黑暗中浮现出来而存在，所以被称为“浮现”。
确实是一个表示原因的不变词。
意思是：因为你问我，所以我会为你解说。
或者，在表示接受的意义上，用“确实”这个词接受了话之后，说“我会解说”。
“生火后他们取暖，带油脂的，带米粒的”这三条学处是在跋耆地区制定的。
四种失坏的解释
- 无论什么，那个我们问了，意思是我们问了那个。
宣说了，意思是说了。
不，意思是我们的。
那个那个被解答了，意思是无论被问什么，那个就那样被解答了。
没有不同，意思是没有以不同的方式解答。
那些粗重的，是戒坏：在这里，虽然在问题中并没有所谓戒坏，然而，这是出于想要解答粗重的意愿而说的。
因为在四种坏中，粗重的被一种坏所包含，不粗重的被三种坏所包含。
因此，在说了“那些粗重的，是戒坏”之后，为了详细地显示它本身，而说：“波罗夷、僧残，被称为戒坏”。
现在，世尊为了根据三种失坏来显示非粗重罪，而说“偷兰遮”等。
在那里，凡是以嘲笑意图辱骂者，这是为了显示恶语的事例而说的。
诽谤：他们说着“我是这样了知世尊所教导的法”，是在诽谤。
正是这个，被确立为活命违犯——如此，由六条学处所包含的、名为活命违犯的第四种违犯，被确立为违犯。至此，“非粗重”这一句已作解答。
现在，为了回答“哪些是乃至第三次的”这个问题，他说了“十一种”等。
切断等注释
- 然而，因为“哪些是乃至第三次的”这个问题是以“十一种乃至第三次的”这样的方式通过数目来解答的，所以正是因与数目相关，他问了“有多少种切断的”等其他中间问题。
为了解答那些问题，说了“有六种切断的”等。
其中，“一种破坏的，一种拆解的，十六种‘知道’的制定”这内容才是前所未有的。
其余的在《大品》中已经分析过了。
而在这前所未有的内容中，一种破坏的，是指针筒。
一种拆解的，是指用棉花填充的床和椅子。
十六种，即十六。
‘知道’的制定，即说了“知道”之后而制定的，它们应如此理解——
“知道是僧团的利得、已指定给僧团的，却转为指定给自己；知道有先前到来的比丘，却挤进去铺设座位；知道有生物的水，却浇草或泥，或令[人]浇；知道是比丘尼安排的乞食的，却食用；期望讥嫌，知道[对方]已食用，[自己却食]，波逸提；知道有生物的水，却使用；知道是如法解决了的诤事；知道是粗重的犯戒，违犯，罪，却覆藏；知道是不满二十岁的补特伽罗，却授具足戒；知道是与贼队一起；知道是那样说的比丘、未依法处理的；知道是这样被灭摈的沙弥；知道是僧团的利得、已指定给僧团的，却转为指定给个人；知道犯了波罗夷法的比丘尼，既不自谏；知道是盗贼、应被杀、已知的，不告知[僧团]；知道是有比丘的寺院，不告知而入。”
不共的等的注释
- 现在，在回答“共通的，不共通的”这个前面的问题时，他说了**“二十，二百”**等。
其中，在比丘尼不共通的罪中，**六僧残**是：出精、身体接触、说粗恶语、自求欲、小屋、大寺。
二不定法与八：即与二不定一起的这八条。
应舍弃十二种——
清洗，接受衣，丝绸、纯黑、两部分；
六年坐具，两度羊毛，第一个钵；
雨衣的、与阿兰若戒一起——如此这十二种。
二十二种小的——
整个比丘尼品，以及辗转食；
anatiritta学处、abhihaṭa学处、paṇīta学处、acelaka学处；
未满二十岁、覆藏粗重罪。
以及与母亲/女性亲属一起，还有那未离开国王的学处；
关于坐具的学处，以及关于雨衣的学处；
这二十二条学处，在诸小部中被阐明。
在比丘尼与比丘不共有的学处中，于分别中，以“从僧团被驱出”的方式解说了“从僧团被驱出”，但在论母中，则是以“驱出罪，僧残”这样的方式出现了十种。
“舍堕有十二种”是指在比丘尼分别中详细分析的舍堕。
在那里，小罪也就是在彼处详细分析的小罪。
同样地，四种悔过，如此，在分别中，比丘尼与比丘不共有的学处共有一百又三十条。
其余的内容，在这共与不共的解说中，都是显而易见的。
现在，为了回答“衰败”以及“他们以哪些平息而平息”这个问题，他说了**有八种波罗夷**等。
其中，以难以接近的这一句，显示它们的可怖性。
因为如同黑蛇等一样，这些是难以接近的、难以靠近的、难以亲近的，当被违犯时，会导致断除根本。
如同多罗树根桩的譬喻，是指将整棵多罗树连根拔起，只留下多罗树的根桩，以此作为譬喻。
正如只留下根桩的多罗树不再恢复正常，同样地，他们也不再恢复正常。
如此展示了共通的譬喻后，为了再展示对每一个别所说的譬喻，而说黄叶等。
它们不再生长：正如这些黄叶等，不再有重新变绿等的性质；
同样地，波罗夷者也不再具有恢复原本戒行的性质，这是其含义。
至此，在“以及那些过失通过哪些止息法而平息”这句中，这八种波罗夷的过失，不以任何止息法而平息，这一点已如此展示。
然而，为了展示那些能被平息的过失，而说二十三种僧伽婆尸沙等。
其中，以三种止息法，这是总括一切的说法。
因为僧伽婆尸沙是以两种止息法平息，而不是以覆草法。
其余的过失则以三种止息法平息。
两种布萨、两种自恣，这是就比丘和比丘尼而说的。
这只是仅通过显示分类而说的，并非以诸止息平息的方式。
比丘布萨、比丘尼布萨、比丘自恣、比丘尼自恣，这四种即是分类；
意思是应分别。
四种羯磨，是指非法、别众等布萨羯磨。
五种诵出，有四种，并非别样，即比丘有五种诵出，比丘尼有四种，并非别样；
这些也是另外的分类。
有七种犯聚，四种诤事，然而这些分类是通过诸止息而平息，因此说以七种止息。
或者，依于“两种布萨、两种自恣、四种羯磨、五种诵出，有四种，并非别样”这四种分类，以“这些会灭去，这些会消失”之理，所犯的诸罪，由于正是以所说之方式的诸止息而平息，因此，为了显示那些以彼为根本的诸罪的平息，也应知这些分类被说了。
所作之事，即所作诤事以一种止息平息。
波罗夷等罪注释
- 如此，按所问的顺序解答了所有问题后，现在为了仅显示“有犯戒之蕴和众生”这句中所包含的犯戒之蕴各自的词源，而说波罗夷罪等。
其中，波罗夷这句偈颂的意思是：在“人波罗夷”、“犯戒波罗夷”、“学处波罗夷”之中，所说的名为犯戒波罗夷，因为犯此戒的人成为战败者、遭遇失败、从正法堕落、有过失、退堕、被舍弃，当此人未被摈出时，就没有布萨、自恣等种类的共住。
因此，这被称为：由于这个原因，这被称为犯戒波罗夷。
此处简略的意思是：因为成为战败者，所以这被称为波罗夷。
第二首偈颂中，也是不拘泥于字句，只为了显示含义，而说了“只有僧团给予别住”等。
然而，这里的含义是：对于犯了此罪而想要出罪的人，为了给予他那出罪（的程序），在最初为了给予别住，在中间为了给予马那答，或者为了与根拔一起给予马那答，以及在最终为了给予出罪，都需要僧团。因为在这里，没有僧团，连一项羯磨都无法完成。因此，僧团在最初和最后都是需要的，所以称为“僧残”。
在第三首偈颂中，非确定，不是确定的意思是：因为不是确定的，所以这个罪聚被称为非确定。这是其含义。
为什么说不是确定的呢？
非单一性的学处，意思是：因为这条学处是以非单一的方式制定的。
如何是以非单一的方式呢？
三种情况中的任何一种，意思是：因为在那里（律藏中）说到，应以三种法中的任何一种来处理，因此被称为“不定法”。该罪聚被称为不定法。
正如有三种情况中的任何一种，同样地，在说到有两种法中的任何一种之处，那个罪聚也是不定法。
在第四首偈颂中，没有与那个罪过等同的罪过：在导致说戒的诸罪过中，没有与那个罪过等同的粗重罪过，因此这样说；
由于罪过的粗重性，这被称为**偷兰遮**，这是其含义。
在第五首偈颂中，舍弃后宣说，因此，这的意思是：由于是舍弃后应宣说的，因此被称为应舍弃的。
在第六首偈颂中，他使善法堕落：对于故意违犯者，违犯者使被称为善法的善心堕落，因此，由于他使心堕落，故为**波逸提**。
然而，任何使心堕落的罪过，因为它违犯圣道，并且是导致心混乱的原因，因此说“它违犯圣道，是心混乱的原因”。
在应悔过偈颂中，为了说明“贤友，我犯了应受呵责的法”这一应受呵责状态的原因，而说了比丘，作为非亲戚等。
然而，由于应当悔过，该罪被称为应悔过。
在恶作偈中，错误的、失误的、过失的——这一切都是“以及恶作”一句中所说的恶作的同义词。
因为，凡是被恶劣地做了，或者被丑陋地做了，那就是**恶作**。
然而，那恶作正如导师所说；
由于未如此做，所以是错误的；由于偏离了善而转起，所以是失误的；由于未登上圣者的行道，所以是过失的。
“若人做”这句，则是它的譬喻说明。
它的意思是——正如世间上，若人公开地或秘密地做了恶事，人们便说那是恶作；
同样地，这也是因被佛陀所呵斥的、低劣的状态而成为恶，因此应被理解为恶作。
在恶语偈中，恶语、恶说，即恶地已说、已语、已诵，是恶说。
凡是恶说，那就是恶语，这是其含义。
还有什么呢？
以及染污的语句，因为那语句是染污的，这是其含义。
同样，以及智者们所谴责的，因为智者们谴责它，这是其含义。
因此，这被称为，即由于这染污的状态以及智者的谴责，这被称为；
被称为“恶语”，这是其含义。
在《学处偈颂》中，以“这是基础，也是行”等方式，阐明属于有学的性质。
因此，这是有学的所有物，这是此处的简要含义。
应知：这是为了阐明未被“重与轻”等提问所包含，而被“来吧，我们听您的话语”这一祈请语所包含的意义而说的。
在“覆盖者会漏雨”等开头
其中，覆盖者会漏雨：是指被草等覆盖的房子会漏雨。
然而，这个被称为“罪”的房子，覆盖时会漏雨；
因为覆盖根本罪时，会犯另一个新的罪。
敞开的不会漏雨：是指那个未敞开、妥善覆盖的房子不会漏雨。
然而，这个被称为“罪”的房子，敞开时不会漏雨；
因为敞开根本罪时，发露导向忏悔的罪，从导向出罪的罪中出离后，便立足于清净。
于未来防护时，便不会犯其他罪。
因此，你们应当敞开覆盖的：以那个原因，发露导向忏悔的罪，并从导向出罪的罪中出离时，应当敞开覆盖的。
这样，它就不会漏雨：这样，这个敞开的（罪）就不会漏雨，这是其含义。
森林是野兽的庇护所：在空旷处被老虎等追逐的野兽，以森林、树木等茂密处、荒野为庇护所、归依处，到达那里后，它们便得安稳。
以此方式，虚空是鸟类的庇护所。
然而，以必然归趣的意义来说，坏灭是一切有为法的庇护所，一切有为法的坏灭就是它们的归趣。
因为它们若不归于坏灭，便无法安住。
即使安住极久，涅槃是阿罗汉的归趣，对于漏尽者阿罗汉来说，无余涅槃界必定是归趣，这是其含义。
第一偈颂集的解释已完成。