诘问品
随寻者义务之解释
360-361.
现在，为了说明如此生起的举罪应由持律者执行的事务，而着手调查者等部分。
其中，以所见对所见等偈颂的含义如下：一位比丘看见另一位比丘与一位妇女一起从同一地点出来或进入，他便以波罗夷罪举罪那位比丘，而那位比丘承认（看见了）。
然而，依于那所见之事，并不构成波罗夷罪，被举罪的比丘并不承认（犯戒）。
如此，在这里，他所看见的那件事，与他所说的“被我看见了”这一已见之语相符。
虽然如此相符，然而，因为另一方并不因那所见之事而承认过失，所以他成为不清净的被怀疑者；
意思是无根据的被怀疑者。
由于那位（被举罪的）人承认“我是清净的”，应与那位比丘一起举行布萨。
在其余两首偈颂中，也是同样的方法。
其余各处，意义都是明显的。
随寻者的任务解说已结束。
关于诘问者提问与回答的解说
362-363.
在回答“指责以什么为开始”等问题时，应立足于真实和不愤怒，即被指责者应立足于真实和不愤怒。
无论做了或没做什么，都应如实说，不应在指责者、调查者或僧团中引发愤怒。
应知涉及与未涉及之语，即应知涉及与未涉及的话语。
这里的了解方法是：应知道指责者之前说了多少，之后说了多少；被指责者之前说了多少，之后说了多少。
应听取指责者的陈述，应听取被指责者的陈述，应听取调查者的陈述。调查者不应遗漏任何细节，应说：“贤友，请回忆清楚，如实道来。”僧团应如此处理。
通过哪种法、哪种律、哪种导师的教诫，该诤事得以平息，在此，法指真实的事件。
律指指责与提醒。
导师的教诫指动议的圆满与公告的圆满。
因为正是通过这法、这律和这导师的教诫，诤事得以平息。因此，调查者应以真实的事件进行指责，提醒其罪，并通过动议的圆满与公告的圆满来平息该诤事。调查者应如此处理。
其余在此是显而易见的。
- “布萨的目的是什么？”等问答也是显而易见的。
在结尾的偈颂中，“他辱骂上座”的意思是：他轻视地辱骂道：“这些人知道什么？”
“被毁坏、诸根受损者”的意思是：由于那种被欲念等左右的状态，以及由于那种辱骂，他自己被自己所毁坏，所以是“被毁坏者”。
由于信等诸根受到损害，所以是“诸根受损者”。
“愚痴者堕入地狱，且不尊重学”的意思是：那个被毁坏、诸根受损的人，由于没有慧，是愚痴者；由于在三学中不修习，且不尊重学，在身破裂后，就堕入地狱。因此，“不应依于利养……应如法而行”。
它的意思是：不应依于利养而行。因为在被举罪者与举罪者之中，接受其中一方所给的衣服等利养，就是依于利养而行，不应这样做。
“不应依于人”的意思是：以“这是我的和尚或阿阇梨”等方式，被欲念等左右，就是依于人而行，不应这样做。
而应舍弃这两者后，如法安住，就那样做。
在耳边低语，是指在耳根处密语：“要这样说，不要那样说。”
斜眼窥视，是指只寻找过失。
拖延裁决，是指使裁决延迟。
行于邪道，是指指出罪。
又于非时呵责，即在没有机会之时、未被请求时呵责。
不知前后，即不知前语与后语。
不知连接之语道：即不知以诘问者与审查者之话语的连接、决断的连接为方式的言语。
其余各处都是浅显易懂的。
《Codanā品》的注释已结束。