增一法
独处章节的注释
- 在“导致犯戒的法”等句中，依增一法，“导致犯戒的法”是指六种犯戒的等起。
因为正是由于这些，人才违犯戒条，所以称为“导致犯戒的”。
“不导致犯戒的”是指七种灭诤法。
“应知犯戒”是指在各个学处和分别中所述的犯戒，违犯，罪，应当了知。
“不犯戒”是指依“比丘不犯，若不接受……”等方式，应当了知无犯。
“轻的”是指通过轻的律行为而得清净的五种犯戒，违犯，罪。
“重的”是指通过重的律行为而得清净的僧残。
以及波罗夷，因为无论以何种方式都无法使其转为不犯戒的状态。
“有余的”是指除了波罗夷之外的其余犯戒。
“无余的”是指波罗夷。
两种犯戒聚是“粗重的”；
其余的是“不粗重的”。
“可悔的”一对，与有余的一对相似。
“由发露而灭的”一对，包含在轻的一对中。
障碍的：故意违犯七种罪，既造成天界的障碍，也造成解脱的障碍，因此称为障碍的。
然而，不知而犯的依制定而违犯的过失罪，既不造成天界的障碍，也不造成解脱的障碍，因此称为非障碍的。
即使犯了障碍的罪，通过忏悔了可导向的罪，从出罪导向的罪中出罪后，获得清净者，以及安住于沙弥地者，其天界与解脱之道不被阻碍。
有罪过的制戒：即世间性罪。
无罪过的制戒：即依制定而违犯的过失。
由作而生起：即做时即犯，如波罗夷罪。
由不作：即不做时即犯，如未决定衣之罪。
由作与不作：即做与不做时皆犯，如造小屋之罪。
前罪，即最初犯的罪。
后罪，即正在别住等期间后来犯的罪。
前罪之间的中间罪，是指在根本清净期间的中间罪。
后罪之间的中间罪，是指在价值清净期间的中间罪。
然而在《库伦达》中说：“前罪，即最初犯的。
后罪，即在应行摩那埵期间犯的。
前罪之间的中间罪，即在别住期间犯的。
后罪之间的中间罪，即在行摩那埵期间犯的。”
这也以一种方式相合。
已说而计入数中，是指舍弃了责任后，心想“我将不再违犯”而说出的。
未计入数中，是指未舍弃责任，以具精进但不清净的心说出的。
因为，即使说出了，也不计入所说的数目中。
在第八件事中，比丘尼唯犯波罗夷。
在“应知制戒”等九个部分中，应依初波罗夷问中所说的方法来理解其决断。
粗重罪，是指被制定为有粗大过失的重罪。
非粗重罪，是指轻罪。
与在家人相关的，是指善法长老的犯戒，以及在不如实回应如法承诺时所犯的戒，其余的则不与在家人相关。
五无间业之犯戒是五无间业之犯戒是决定性的，其余的是非决定性的。
始作俑者，是指像须提那长老那样的最初犯戒者。
非始作俑者，是指像猕猴沙弥那样的随制戒者。
偶尔犯戒者，是指有时、偶尔违犯戒条的人。
经常犯戒者，是指恒常违犯的人。
举罪者，是指以事由或以罪过而举发他人者。
然而，如此被举发的人，称为被举罪者。
未立足于十五种法，以不实之事由举发者，名为非法举罪者；被他如此举发者，名为非法被举罪者。
反之，应知为如法举罪者与如法被举罪者。
具足邪定性法或正定性法者，为决定者；相反者，为不决定者。
声闻弟子名为可能犯罪者，诸佛与诸辟支佛名为不可能犯罪者。
被作驱摈羯磨者名为被举者，被作其余四种呵责等羯磨者名为未被举者。
因为此人不能破坏布萨、自恣、法受用或食受用。
“你们应驱逐慈比丘尼，应驱逐恶作者，应驱逐名为荆棘的沙弥”，如此，应通过剥夺身份、处罚羯磨驱逐与共住驱逐而驱逐者，名为被驱逐者。
其余一切名为未被驱逐者。
与之有布萨等共住者，此名为共住者，另一类名为异住者。
他有两种：羯磨异住者与见解异住者。
**应知遮止（的方法）**的意思是：应知依“诸比丘，有一种非法的波罗提木叉遮止”等方法所说的波罗提木叉遮止。
《单一人品》的注释结束。