十六大品
施设分别注释
对于具足清净眷属者，在教法中，称为眷属。
（拥有）法蕴之身者，在诸蕴之后。
善巧地登上结集之人，他先前所来的决断方法
现在，舍弃之后，我将作意义隐晦词句的注释。
- 在这里，那位世尊……所制定的——对于这样开始生起的提问，其简要含义如下：那位世尊，为了教法的长久住立，被法将怀着对正法的尊重、崇敬与热忱，合掌置于头顶而请求，依十种目的而制定了戒律。那位世尊，知道每一条学处的制定时机，看到每一条学处制定的十种目的；
而且，他以宿住等知道，以天眼看到，以三明或六通知道，以一切处无碍的一切眼看到，以能知一切法的智慧知道，也以极其清净的肉眼看到一切众生眼识范围之外、墙外等处的色法，以成就自利、立足於定的通达智慧知道，以成就他利、立足於悲悯的教说智慧看到，那位阿罗汉、正等正觉者——‘那第一条波罗夷是在哪里制定的？是关於谁而制定的？是在什么事情上制定的？在那里有制定……是由谁传来的？’
- 在问题的解答中，“凡由那位世尊、知者、见者、阿罗汉、正等正觉者所制定的第一条波罗夷” 这句，仅仅是对以提问方式提出的起始句的复述而已，而**“在何处制定？在毗舍离制定；**
因谁而制定？因须提那·迦兰陀子而制定”
等，则是以这种方式，在此处再次逐一提问并解答了每一句。
一条制定，即“若比丘从事淫欲法，则为波罗夷，不共住”，这是一条制定。
两条随制，即“乃至与雌性畜生”和“未舍戒”，这是依据猕猴与瓦基子等事而说的——这两条是随制。
至此，对于“那里有制定、随制、未生制吗？”这一提问，已经解答了两个部分。
然而，为了解答第三部分，则说**“那里没有未生制”**。
因为，这所谓的未生制，是在过失尚未生起时制定的；
它只是依据八敬法而唯独为比丘尼们制定的，在其他地方没有。
因此说：“那里没有未生制”。
遍处制，即在中部地区以及边地诸国，都是遍处制。
由持律者第五人组成的僧团所行的“具足戒、层层叠叠的鞋、常浴、皮垫”这四条学处，确实只在中部地区制定。
只有在这里，违犯这些才有罪，在边地诸国则没有。
其余所有的学处，都称为遍处制。
共通制戒，即比丘与比丘尼共通之制戒；
因为，唯独为比丘或唯独为比丘尼所制之学处，名为不共通制戒。
然而，此学处是在以比丘为起因所生之事中，亦为比丘尼所制：‘若任何比丘尼，乐于从事淫欲法，乃至与畜生，亦是波罗夷，不共住。’对她们而言，仅无判例故事，但有学处，因此说为‘共通制戒’。
双方制戒中，亦同此理。
此处仅是文句有别，因比丘与比丘尼共通，故为共通制戒；因于两者皆制，故为双方制戒。
然于义理，则无差别。
包含于序言：因为“若有罪者，应发露”这一句包含了一切罪，所以是包含于序言；
意思是包含在序言中。
以第二诵分：虽然包含于序言、属于序言，但通过“其中，此四波罗夷法”等，以第二诵分来诵出。
四种违犯：即戒违犯等。
因为前两种罪聚称为戒违犯，其余五种称为行违犯。
邪见和执取边见称为见违犯，因活命缘故而制定的六条学处称为活命违犯。
如此，在这四种违犯中，此波罗夷属于戒违犯。
由一种生起，是指由具有两支的一种生起。
因为在这里，心是支，但通过身体而犯戒。
因此说：“它从身和心两者生起。”
通过两种止息而平息，是指当被当面问及“你犯了吗？”时，他承认“是的，我犯了”，就在那时，争吵、斗诤、争论便平息了，并且能够将那个人移开后进行布萨或自恣。
如此，通过当面调伏和依承认所作这两种止息而平息，且不会因此而有任何伤害。
然而，在后面的制立品中所说的“不以某种止息而平息”，是就这个意义而说的：即无法通过引入那种止息而作无犯。
制戒，即是以“若比丘”等方式所说的总纲，其含义是制戒。
分别，是指逐词分解；
因为分别正是分解的名称。
不防护，是指违犯。
防护，是指不违犯。
于彼等转起，是指那些精通全部律藏和注释书的人。
彼等持诵，是指他们从文句和义理上持诵这第一部波罗夷；
因为，若不了知全部律藏，便不可能了知此处的义理。
由谁传来，是指这第一部波罗夷，依文句和依义理，直至今日，是由谁传来的？
辗转传来，是指辗转相传而来。
- 现在，为了显示此〔律藏〕是通过怎样的传承而传来的，古代的大长老们以 “持律第一、驮娑迦以及” 等方式，安立了这些偈颂。
其中，应当说明的内容，在因缘注释中已经说明了。
应知，对于第二波罗夷等的问答，也以此方式来确定其判定。
《大分别》中制定章节的注释已结束。
已犯犯戒，违犯，罪次，回，轮等释义
- 从此之后，“行淫欲法者犯多少罪”等为开头的犯行品，“行淫欲法者的罪属于四种坏失中的多少种坏失”等为开头的坏失品，“行淫欲法者的罪被七种罪聚中的多少种罪聚所摄”等为开头的摄藏品，“行淫欲法者的罪由六种犯缘中的多少种犯缘而生起”等为开头的犯缘品，“行淫欲法者的罪属于四种诤事中的哪一种诤事”等为开头的**诤事品**，“行淫欲法者的罪由七种止中的多少种止而止息”等为开头的**止品**，以及紧随其后的合说品，这七个品都是意义明显的。
- 从那七章之后，又以“因行淫这条波罗夷在哪里概念、施设、制定的”等方法，再次依缘而有一个概念、施设、制定次，回，轮；依该章而有与前述类似的犯行章等七章——像这样，结集者们又说了另外八章，它们也是意义明显的。
如此，这八章与前述的八章，在大分别中共显示了十六章。
此后，又以同样的方法，在比库尼戒经分别中也出现了十六章——像这样，应知这两部戒经中依圣典本身共有三十二章。
因为在这里，没有任何先前未决断的东西。
在《大分别》与《比丘尼分别》中
十六大品释义终。