- 沙门行仪解说
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沙门法者——
在破坏植物的行为中，已作净的波逸提；
用指甲、火或刀，成为沙门的净物。
它由根、茎、节种子、种子顶所生起；
因破坏（种子），dukkaṭa是种子，已与bhūtagāma分离的。
已除去种子的，以及非种子且未加工的，也是允许的。
种子与壳紧密相连的，或在壳的外部也应作（净）。
当种子当种子紧密相连时，无论是在容器中还是在地面上；
若在一适合者处作净，则于一切皆成已作。
被放置后，作净后，根与叶生长出来；
那时，他应再作净，因为那是植物。
无论是有叶的还是无叶的，生于苔藓与水的；
在支提等处，有苔藓、无柄的钵与盖；
当根和叶长出时，草木”中的“只是”与原文不符，且 nissaya 明确为“ဘူတဂါမ်သာတည်း”（即是 bhūtagāma），无“只是”义｜建议：改为“它即是草木”'>它只是草木，种子也[称为草木]。
在罐子等的表面，有苔藓，有蘑菇的花苞；
这些确实是恶作的因缘，而盛开的花朵（不犯）。
破坏了活树上的紫胶、树脂和伞盖；
在那里，对于拿取者，波逸提；对于刻写文字者，也是如此。
为了压榨椰子等，以木猴等工具；
为了切割、为了制作结，草等物是不被允许的。
无论是草木还是种子，砍、破、烧吧；
劈开、刺穿、煮，如此记别后，不应说。
做这个净物，做这个净物，你们拿了这个之后带来。
“做这个，这是净法；拿这个，给这个，清理这个”，这样说才合适。