（第二部分）沙门果经复注大臣之说释义现在，为了说明《沙门果经》的注释顺序已经依次进行到了这里，所以说了“如是……乃至……经”等语。其中，“逐句解释”是指依次序解释词句，也就是说，对每一个词逐一依次加以解释。因为前面已经说过，即便是意思浅显的词，只要有别的解释，也一样被称为“逐句解释”。正是这样，也有人读作“未曾解释过的词句解释”，意思是对先前未曾解释过的词句加以解释。因为具备偏远地方所没有的殊胜地形等条件，被诸王视为首要之地而占有，所以才有这样的名称，并不只是名称而已，因此说了“那城市……”等语。《大品》
-
大臣之说释义现在，为了说明《沙门果经》的注释顺序已经依次进行到了这里，所以说了“如是……乃至……经”等语。其中，“逐句解释”是指依次序解释词句，也就是说，对每一个词逐一依次加以解释。因为前面已经说过，即便是意思浅显的词，只要有别的解释，也一样被称为“逐句解释”。正是这样，也有人读作“未曾解释过的词句解释”，意思是对先前未曾解释过的词句加以解释。因为具备偏远地方所没有的殊胜地形等条件，被诸王视为首要之地而占有，所以才有这样的名称，并不只是名称而已，因此说了“那城市……”等语。《大品》大典尊经中出现的这位，不沙门果经复注100%
-
《游行章复注》这样解释完《沙门果经》后，现在要解释《阿摩昼经》，为了说明按次第到达了应当解释之处，也为了说明紧接在《沙门果经》之后结集的这部经就是《阿摩昼经》，所以说“‘如是我闻……乃至……在憍萨罗国’，这是《阿摩昼经》”。“如是”一词在这类地方也是如此。而这里表示词序颠倒的‘iti’一词，是以省略的形式被指示出来的——这也可以说是‘乃至’一词的省略，或者说是一种举例式的表示。所谓“不曾出现过的词语的解释”，是指对前面还没有解释过的词语所作的意义分析。因为在《长部义注·序论》中说过：“略去重复出现的部分，三、《阿摩昼经》复注100%
-
如此解释完《阿摩昼经》之后，现在解释《首陀檀多经》时，为了说明按次第已到达解释的场合，或者为了阐明紧接在《阿摩昼经》之后所结集的经就是《首陀檀多经》，因此说“如是我闻……乃至……在鸯伽国”，这就是首陀檀多经。由于具有格外优美的肢体，所以叫做鸯伽人。因为泰特希塔后缀用于表示殊胜具足的意思而转起，主要是指王族子弟，但依约定俗成的用法则指国土，所以说“鸯伽人”等等。这里也是指这个意思，并不只限于《阿摩昼经》。“据说当时”等等，是说明那次游行之因由的话。不让前来，是指通过说明前来的过患而加以阻止，意思是不会允许。4.《首陀檀多经》释100%
-
这样，注释完《种德经》之后，现在要按次第注释《究罗檀陀经》，为了说明注释处所是依次到达的，或者是为了说明紧接《种德经》之后集出的这部经就是《究罗檀陀经》，于是说了“‘如是我闻……乃至……在摩揭陀国’这就是《究罗檀陀经》”。关于“摩揭陀是王子们的国土”等语，在《阿摩昼经》注释拘萨罗国土解说处，我们已经说过的方法，应当酌情引用于此。但这里的差别是：因为随着战斗而奔走，所以叫做“摩揭陀”，指王子们；或者按语源解释，因为贪着肉食，所以叫做“摩揭陀”。这是习惯用法，由于后缀脱落，即使指他们居住的国土，也不发生变化，五、《究罗檀陀经》复注100%
-
《婆罗门使者的故事》复注三五九、这样注释完《究罗檀头经》后，现在要注释《摩诃离经》，为了说明按次第到达注释处的情况，或为了说明结集的经文中《究罗檀头经》之后紧接着就是《摩诃离经》，所以说：“我曾这样听说……〔中略〕……毗舍离”，这就是《摩诃离经》。因为一再扩展而变得广大：这里简要地说，据说波罗奈王的第一王后从一块肉团中生出了两个孩子，一女一子，他们彼此互相通婚，先后十六次各生下一男一女的孩子。此后，随着那些孩子逐渐长大，为了让他们各自带着眷属获得园林、住处等眷属方面的富足，却因城内不敷分配，就把城市三次以六、《摩诃离经》复注100%
-
两位出家人的故事释义三七八、这样解说了《摩诃离经》之后，现在为了解说《阇利耶经》，为了阐明依次到达解说场合的情形，也为了说明这是紧接在《摩诃离经》之后结集的经、是《阇利耶经》，说了“如是我闻……乃至……在憍赏弥，这是《阇利耶经》”这句话。用“瞿师罗的”等词，显示出这是省略中间部分的复合词，也应当说成“瞿师罗的园林”。这样，就像“给孤独的园林”等（《巴拉基卡》234）那样，是标举施主之名；而阿难尊者这样标举时，也是要引导其他人效法这位施主所行之道，这在别处已经说过。其中，对于“这位瞿师罗长者是谁，他是怎样建七、《嘉利亚经》复注解说100%
-
裸行迦叶事释义这样解说完吉利耶经之后，现在为了解说大狮子吼经，为了阐明按次第到达解说之处的情况，或为了说明这是吉利耶经之后所结集的经文就是大狮子吼经，于是说了“如是我闻**…（中略）…住在优禄若城邦**”，这是大狮子吼经。“是同一个名字”：那座城所在的国家，与世尊所住的那座城，两者都叫“优禄若”这个名字，因此“优禄若城邦”一词，应当按“在名叫优禄若的地区、名叫优禄若的城中”这类重复表达的方式来理解其意义。以此说明这层意思：并非所有表示地区的词都固定作阳性复数，有的地方也用非固定的阳性单数，如“住在阿腊维城八、《大狮子吼经》注释100%
-
钵咤婆罗游行者事释义这样解说完大狮子吼经之后，现在为解说钵咤婆罗经，为了说明按次第到达解说的机缘，也为了阐明这部经是紧接大狮子吼经之后结集的经，即钵咤婆罗经，所以说“我是这样听说的……乃至……舍卫城”，这是指钵咤婆罗经。“舍卫城”这个词，为了表明这是处所义（表示邻近）的位格，所以说“靠近舍卫城”，意思是因资具如衣等所依托而建立的邻近关系。“祇陀”是王子的名字，因为是由他栽种、培育、守护的林苑，所以是祇陀的林苑（近林苑），这是要说明“祇陀王子的林园”的意思。须达多是长者的名字，因为他施食给孤独者，所以称为“九、《补吒婆楼经》复注100%
-
须婆青年的故事释义四四四。这样解释了《波吒婆罗经》之后，现在为了解释《须婆经》，为了说明按次第已到达解释的时机，也为了说明这部经是紧接在《波吒婆罗经》之后结集的经、正是《须婆经》，就说了“如是我闻……乃至……在舍卫城”这是《须婆经》。通过省略鼻音而说成“acira parinibbute”，这是用“aciraṃ parinibbute”这个说法来说明的，就像《波吒婆罗经》中“有理有据的话就能成立”那样；或者，因其“般涅槃未久”，所以是“般涅槃未久者”，就像“不久前离去的”“刚出生一个月的”这些说法一样。而十、《须婆经》复注100%
-
鸠罗檀居士子事复注就这样解释完善生经之后，现在为了解释鸠罗檀经，为了说明按照次第已到达该解释的场合，也就是为了表明结集时紧接善生经之后所结集的经就是鸠罗檀经，因此说“如是我闻……乃至……在那烂陀，这是鸠罗檀经”。“芒果园主者”是指名叫这个名字的长者。“芒果林中”是指长满芒果树的园林中。据说这位长者为世尊建了一座相称的香室，又为比丘僧团备办了夜间住处、日间住处、住屋、亭子等，用围墙围起来，配备了坚固的大门，然后把它奉献给以佛陀为首的僧团；但这座寺院按照旧有的称呼，仍然被称为“芒果园主者的芒果林”。“鸠罗檀”十一、《洁瓦德经》义注100%
-
婆罗门洛希遮的故事释义501。这样注释完《结网经》后，现在为了注释《洛希遮经》，为了说明按次第已到达可以注释的机缘，也为了显示这是紧接在《结网经》之后被结集的经、即《洛希遮经》，所以说“如是我闻……（中略）……拘萨罗”，这称为《洛希遮经》。“萨罗婆提迦”，是没有特别缘由、按阴性词形而定的那个村子的名字。有人说，是因为村长的身份而得名。“篱笆”，是指荆棘树枝等做成的篱笆。洛希多是他家族中的一位祖先，由于是洛希多的后代，故称为洛希遮，这是从婆罗门的姓氏而来的名字。502。“因为受教的人对教他的人能做什么呢”，十二、露遮经义注100%
-
这样解说完《洛希扎经》之后，如今为解说《三明经》，为了阐明依次到达解说场合的情形，或者为了说明《洛希扎经》之后所结集的经是《三明经》，所以说了“我曾这样听说……（中略）……在憍萨罗国”，这是三明经。“名字”是指仅仅是名字。从表方位的词后接用的 ena 这个词，是取“不远”之义，用它来表达，则以第五格之义表属格；因此用“摩那萨咖多北边”这个词来表明不远之义，并显示以第五格之义表属格，所以说了“在离摩那萨咖多不远的北面”。从表方位的词后接用的 ena 这个词，是取“不远”的意思，用它来表达，则以第五格之义表属十三、三明经义注复注100%