九、《补吒婆楼经》复注
钵咤婆罗游行者事释义
- 这样解说完大狮子吼经之后，现在为解说钵咤婆罗经，为了说明按次第到达解说的机缘，也为了阐明这部经是紧接大狮子吼经之后结集的经，即钵咤婆罗经，所以说“我是这样听说的……乃至……舍卫城”，这是指钵咤婆罗经。
“舍卫城”这个词，为了表明这是处所义（表示邻近）的位格，所以说“靠近舍卫城”，意思是因资具如衣等所依托而建立的邻近关系。
“祇陀”是王子的名字，因为是由他栽种、培育、守护的林苑，所以是祇陀的林苑（近林苑），这是要说明“祇陀王子的林园”的意思。
须达多是长者的名字，因为他施食给孤独者，所以称为“给孤独”。
他用十八亿黄金铺地，从祇陀手中买下那片土地，又用十八亿黄金建造住处，再用十八亿黄金完成精舍的落成典礼，这样总共布施了五十四亿黄金，把这座园林奉献给以佛陀为首的比丘僧团。
所以说“给孤独长者所建造的园林”。
因为具足花、果、嫩芽等功德，或因为住处特别舒适等，出家人从各处前来，心生喜乐，不厌倦地住在这里，所以叫“园林”。
又或者，因为具足上述的种种功德，能把去到各处的人吸引到自己这里，使他们心生喜乐，所以叫“园林”。
脚上生有肉疣的人，所以叫“钵咤婆罗”。
“肉疣”与“钵咤”是同义词。
游行者有两种：穿衣游行者与不穿衣游行者。
其中，不穿衣游行者又分两种：裸形外道与邪命外道。
这两者中，裸形外道全身赤裸；邪命外道则只用一块布夹在腋下披着上身，下身赤裸。
但这位（钵咤婆罗）不属于这两种，所以说“穿衣游行者”，意思是因为他出家时是以衣服遮蔽身体的，所以归入穿衣游行者之列。
“大富婆罗门”是指因财富极多而达到大富裕程度的婆罗门。
“众师”是因有所依待关系而组成的复合词。
“宗义”是泛指的说法，或是省略重复的说法，意思是各自的宗义。
“谈论”是指以各种方式讲说，意思是各自按照自己所学的方法，随意讲说自己的宗义。
“多鲁迦”是他的名字。
用“等”这个词，是指涵盖了都提耶、阇孥索尼、孙陀・拿达、孙陀・拘吒檀多等人；而用“等”这个词，则是指涵盖了穿衣游行者等。
“底株迦树”是一种树干乌黑的树。
“围”是指一排（行列）。
这里有底株迦树排列成行，所以叫“蒂株林围”。
同样，这里只有一座大厅，所以叫“只有一个大厅”。
为了以过去的经过详细说明这层意思，所以说了“因为”等话。
“如此”是指以此缘故。
用“在那里”等词，是依照原文显示格的语尾变化。
因为以多种方式全面辨析一切应知之义，又因为不断相续生起，世尊的智慧就好像遍布在世间一样，所以说“展开一切智智”，由此说它具有智网的性质。
所化众生包含在其中的道理，前面已经说过了。
为了理解所化的诸有情，在作意之后，首先只是以他们堪受教化的状态显现出来，然后才用皈依等来审察事情能否成就，所以说“心想会是什么情况呢，于是观察”。
“灭尽”是指想灭尽。
“从灭尽中出定”是指从那灭尽中出定，也就是想生起。
“依照一切诸佛的智慧”是指，正如他们曾经、也将会以那样的方式解说灭尽以及从灭尽出定，就依照那样的解说方式来配合。
“过了几天”是指过了两三天。
因为这层意思，将在圣典正文中说明。
“会皈依”是指会以“归依处”而前往（皈依）。
论师在《长部复注》（1.406）中说：“‘象首舍利弗’是象首（调象师）之子的意思”。
但现在所见的读法是“质多象首舍利弗”，意思是名叫质多，是调象师之子。
“鲜红的下裙”是指用染料染得恰到好处而呈红色的双层下裙，以缠裹的方式“穿上”。
“环绕铁围山”这句话是一种假设的说法，意思是“如果有那样的东西，就好像那样”。
“云色”是指红色的云的颜色，意思是像被黄昏霞光染红的云一样。
这里第一个词说明形状的殊胜，第二个词说明颜色的殊胜。
“披在一边肩上”是指披覆在左肩这一侧。
确实如此，在《**经集注》〈婆求经释义〉**中说：“‘一边肩’这个词，是指披覆左肩而站立这一状态的称呼。
因此，应这样理解其含义：把袈裟披成如同披覆左肩站立那样的状态。”（见《经集注》〈尼拘律陀劫经（婆求经）释义〉）在那里，“这个”是指“将袈裟披成一边肩”这句话。
“因此”是说，因为上述那句话正是对披覆而站立这一状态的称呼，所以应这样理解其意义，这就是它们之间的连接关系。
“珍贵”是指制成一体、未经决意时各自都很昂贵；或者“珍贵”是指崭新，意思是在物件还温热的当下就制成的。
这里，有人不认可前一种解释。
确实如此，论师本人在**《自说经注》**中说：“‘珍贵’是指崭新；有人说‘珍贵’是因为各自昂贵，这种说法并不妥当。
因为诸佛世尊并不接受、也不受用昂贵之物。”所以这里也是采用了后一种解释。
因为是崭新的，所以说“珍贵”，这是最初就获得的称呼，也是因为不曾被他人使用过；又或者因为世尊的决意加持，那只钵在任何时候都被称为“珍贵”。
“石钵”是指绿豆色、由四大天王所奉献的石制钵。
因为正是这只钵，是世尊经常受用的钵，在**《等心经释义》**等处（《增支部注》2.2.37）也是这样说的。
“自己的意思”是指依着自己的意乐，意思是并非被别人怂恿的。
而“看到确实还太早”这句话是陈述实情，是为了表明托钵的时间还没有到。
因为世尊那时一大早就从精舍出来了，心想：“我要以能成为习气助缘的说法来摄受钵咤婆罗。”
巴利原文中“确实还太早”这里的“早”一词，按迦旃延文法的说法，是从前缀“pa”加上“o”与“ga”音而成立的。
“pa”这个词本身就表示“清晨”的意思。
但按其他语言学家的说法，“pāto”这个词本身就是一个虚词。
正因如此，各处义注（《长部注》三·一）中都说：“确实还太早，是指非常早。”
此外，此处以“最先运行，以白昼的状态而生起”来说明“pago”这个词的语源。
“pago”这个词，就像“khalu”这个词有两种用法一样，依名词、虚词、前缀三种用法而分为三种。
正因如此，这里“看到确实还太早”这句话才说得通。
“我不如”，这个虚词在别处是表示犹疑的，但这里只是表示类似犹疑的样子。
为什么说是“表示犹疑”呢？岂不是诸佛并没有犹疑吗？针对这个问题，说了“而诸佛……”等等。
所谓犹疑是没有的，因为犹疑在菩提树下就已经被断除了。
“先行思虑”是指在所要做之事之前生起的思虑。
“这（种）”是指“我要做、我不做”等这样的心行，一切诸佛都是有的，因为它是以审虑的方式生起，而不是以犹疑的方式生起。
“所以说”是指：因为这种心行一切诸佛都有，所以世尊这样说了——这正是用这段巴利原文来成立这个意思。
这是义注之外的另一种解释——“我不如”是表示假设的虚词。
因为这个意思正是在由“会前往”这个动词表达出来时，才由这个虚词显明出来的。
所以这句的组合是：“我不如——如果我前往的话，那就太好了。”
“如果……的话”，这个词的意思与之相同，所以说“意思是‘如果我这样做的话’”。
- “它的”是指游行者众的。
“因声音往上传的缘故”是指因为高扬的成分居多，以一再高扬地传出的方式。
“因传遍四方的缘故”是指以广大的方式，辗转相续地传遍四面八方。
这里，在巴利原文中，就像多为高扬的声音叫作“喧闹”一样，同样地，以广大的方式层层相续而起的也同样叫作“喧闹”，把这两者合在一起说成“喧闹地”，然后又把这两者分开说成“高声大嗓”。
因此应当理解为，这正是依照巴利原文的方式解释这层意思的。
现在为了说明游行者众高声大嗓的原因及其生起的方式，说了“因为那些……”等等。
“晨光”是指刚刚初升的太阳的光照。
“贪着欲乐”是指对欲的功德的贪着。
“贪着存在”是指伴随欲贪等而对诸有的贪着。
针对日出时如萤火虫般失去光辉这一点，说了“变得像日出时的萤火虫一样了”。
“我们的利养恭敬也已经衰落了”这句的意思，应当以《婆维卢本生》（《本生经》一·四·一五四）来说明。
“一群人的过失”是指在一群人中发生的过失。
- “让…安静下来”是指以约束的方式，妥善地安顿好。
这里的“安顿”，是指以使他们放弃对无益话题相互不恭敬的方式来教导威仪，同时也是遮盖前面所说过失的意思，因此说了“训诫他”等等。
“他们”是指这群人。
“安静”是指无声，即没有高声大嗓的状态。
“独自坐着”等等，是显示由此推知的含义。
“增益”是指利养与功德的增长。
“希求”是指以希求为因。
因为语言学家们承认，“māna”这个词尾用于表示状态和原因。
现在为了详细说明这个意思，开始说“据说游行者们……”等等。
“冒犯”是指所冒犯之事。
“不再懈怠”是指不陷入放逸，也就是说不再表现出不恭敬。
- “世尊来了我们就欢喜”是指，世尊来了，我们就生起欢喜与喜悦。
“尊者，世尊隔了很久”这句话，看起来像是因为以前曾经来过那里才说的话，针对这一诘难，为了回应它，说了“为什么说……呢”等等。
“亲切的寒暄语”是指亲切的话语。
“所以”是指因为亲切的寒暄语是这样生起的。
不只是这一位如此，其他出家人大多也对世尊表示恭敬，为了以其他人的普遍情况来成立这层意思，说了“因为，看见世尊……”等等。
这里说明原因为“因为出身高贵”，意思是从大众所共许的摩诃三摩多王以来，世尊刹帝利的血统未曾混杂。
正如首婆罗门所说：“诸君，沙门乔答摩的确是从高贵的家族出家的，是血统未曾混杂的刹帝利家族”（《长部》一·三〇四），以此说明即使是对教法没有信心的人，也会因为对家族的敬重而对世尊表示恭敬。
“在这段时间中断的是什么话题”是指在前面所说的这段范围之内，是什么样的话题。
“中断的”是指已经开始却没有说完。
而说“中断的话题是什么”的人，实际上就等于承诺要把它说完。
而“什么话题”是一种不限定的问法，所以对任何一种话题，都等于承诺要把它说完，而这种承诺不是只知片面的人所具有的，说“……乃至……以一切智者的自恣邀请他们发言”这句话正是为了表明这点。
“这”是指游行者众所谈论的王事等话题。
“毫无价值”是指因为没有意义而没有实质。