五、《究罗檀陀经》复注
这样，注释完《种德经》之后，现在要按次第注释《究罗檀陀经》，为了说明注释处所是依次到达的，或者是为了说明紧接《种德经》之后集出的这部经就是《究罗檀陀经》，于是说了“‘如是我闻……乃至……在摩揭陀国’这就是《究罗檀陀经》”。
关于“摩揭陀是王子们的国土”等语，在《阿摩昼经》注释拘萨罗国土解说处，我们已经说过的方法，应当酌情引用于此。
但这里的差别是：因为随着战斗而奔走，所以叫做“摩揭陀”，指王子们；或者按语源解释，因为贪着肉食，所以叫做“摩揭陀”。
这是习惯用法，由于后缀脱落，即使指他们居住的国土，也不发生变化，语源学者这样说。
因为是复数形式的国土名，而不是国土一词本身是种类词，所以说“在那摩揭陀国土中”。
“此后”是指在“摩揭陀”这个词之后，“游行”等语句。
“在前面两部经中”是指《阿摩昼经》与《种德经》这两部经。
“就是所说的方法”是说，那里出现过的与此处相同的内容，按义解释就是所说的方法，也就是说，应当以那里所说的方法来理解。
因为在《梵网经》注释（长部注·一·二）中说过“年幼的芒果树就是庵婆罗林”，所以说**“庵婆罗林与《梵网经》中所说的相同”**。
准备好祭祀场地，为了大祭而备办有情识与无情识的祭祀用具，就此义而言，圣典中说“大祭已备办”，为了说明这些用具就是如此备办的，用“已经准备好了”这个词来指明。
“七百头小牛”是指达到青壮年、强壮的七百头小牛。
因为“小牛”是牛的一种，这些牛还是牛，既不是尚未驯服的小牛，也不是阉牛，所以说“七百头牛犊”。
这是阿闍梨的见解（长部注·复注·一·三二三）。
所以说“七百头牛犊”。
这样，一切种类的牛就都被包括在内了。
“这些”是指从公牛等直到小羊为止的这些动物。
“众多”是指多种类的。
“走兽和飞禽”是指水牛、鲁鲁鹿、花鹿、羚羊、牛耳鹿等兽类，以及孔雀、鸽子、鹌鹑、鹧鸪、山鹑等鸟类。
为了用“七百”这个数目来限定众多的数量，所以说“各七百”，意思是七百、七百这样计算。
“柱子”是指用来拴系祭祀用具与野兽飞鸟的柱子。
它也叫做“祭柱”。
因此说“称为祭柱”。
“种”是指遣除追悔不安。
凡是被称为祭祀这种福德的染污者，由于消除它、防止它、止息它，所以称为忏悔法，即消除追悔；正是这些忏悔法使福德之流不间断地持续下去，所以也称为“安立”。
因为正是由于没有追悔，福德之流才能层层增上地发生。
这些安立法，就祭祀在开始、中间、结束三个时段中的进行而言有三种，所以说“三种安立”。
这里的“资具”一词是附属物的同义词，因为其含义是“他们准备、办理祭祀”。
因此说“十六种附属物”。
大征服王祭祀论释义
“过去存在的”即是“曾经”，如同“曾经见过”一样；[义注]因此说“宿业所行”，意思是：自己前生所积、成为菩提资粮的善业之行。
确实如此，对于那种随身相续的[业]藏，用固定不动的宝藏来作譬喻是恰当的。
然而精通语法者说：“‘曾经’这个词是表示时间的处格式的不变化词。”
因为按照他们的看法，其意思就是“在过去的时间”。
“其”，意思是“由此”。
“伟大的地界被征服”，这就是[语句的]关联。
或者，其意思是：“他拥有广大被征服的地界”。
正如在“境内”等语中，“凡是他所居住统治的境域，即是其国土”，同样，“征服”一词是用于王国之义的；由此[义注]显示他只是单一的国王身份，而非转轮王身份，因为[经文]并未提及他具足七宝。
为了表明经文中的“富有”并非仅指拥有某种财物而已，[经文]先说“富有”，接着又说“大富”。
因此[义注]说了“任何人”等语。
因为“富有”这一名称，是由于具足财产而有的，而这[富有]正是依那[财产]而说的。
同样，为了表明“大富”这一状态也达到了充分的程度、臻于极致，[义注]说了“以无量的数目”。
[义注]借此表明：由于“可享用”之义，此处尤其是欲乐被称为“受用之物”。
以此“依五种欲之支”一语[而说]。
“以整堆整堆而言”，意思是：不是按器皿、装饰品等区分，而仅仅是按整块整块而言。
无论是否铸有图案，只要是依māsa豆重量制成的[钱币]，就是“摩沙迦”。
以“等”字，[义注]兼摄了钵盂等物。
“以无数俱胝之数”，是就以百俱胝等数量的迦利沙钱而说的，因为至少要有百俱胝的数量，才能达到刹帝利大富豪的地位。
“满足”，意思是心情愉悦。
此处“资具”一词是“因由”的同义词。
但那[因由]又是什么呢？[义注]说：“种种各别的装饰品、金、银、器皿等”。
以“等”字，兼摄了衣物、床铺、住所等；金、银、摩尼宝、珍珠、猫眼石、金刚石、珊瑚，这些被称为“七宝”。
正如有偈说——
“金、银、珍珠，摩尼宝与猫眼石，
以及金刚石与珊瑚，此七种称为宝物。”
稻米、粳米等七种谷物连同与之相关者，被称为“前谷”，这是因为将其视为居首位的农产收成。
与此相反，绿豆、黑豆等其余的谷物，则被称为“后谷”。
在“后谷”之前生长的谷物，就是“前谷”；在其后生长的谷物，就是“后谷”。
而当“nn”字母改为“ṇṇ”字母时，语源学者便写作“前谷”与“后谷”。
然而这些谷物“先后”之别，应从其在劫初是否已有的角度来理解。
先前“富有、大富、拥有丰富的金银”这句话，是就每日的支出、给受等以及可用于交换的财物谷物而说的；而这里“拥有丰富的财谷”这句话，则是就储藏起来的财物以及已收集储存的谷物而说的——正是着眼于这一区别，才示出这样的解释方法。
因为即便每日花费一筐二十迦利沙钱，也是大富豪的特征。
现在，为了从相反的角度显示区别，[义注]以“或者”等语开始了第二种解释方法。
因为正是由此，便从义理上确立了：先前那句话是就储藏于库中的财物及已收集的谷物而说的。
其中，“此”是指“拥有丰富的财谷”这句话。
“其”是指大征服王。
每日应使用之物，即是“日常的”；这是抽象中性词。
给予奴仆、佣工、雇员等薪酬，即是“支出的给予”。
藉由清偿债务等方式获取财物谷物，即是“收受”。
以“等”字，兼摄了放贷等事。
“依可交换的财谷而言”，是指依藉由买卖而可交换的财物谷物而言。
然而在有些地方，可见到缺少连词的读法。
对此，应将“依支出、给予、收受等而言”这一读法与“交换”一词相连结来理解，其意思是：依藉由这样的方式而在彼此之间可交换的财物谷物而言。
“谷仓”是指存放谷物之处；同样，作为房舍的那个[存放处]，也是如此[称为谷仓]。
因此[义注]说“谷仓充满谷物”。
如此显示了“库藏”是珍宝的储藏室，“谷仓”是谷物的存放处之后，现在为了以另一种方式再作说明，[义注]说了“或者”等语。
此中，正犹如保护刀剑锋利的鞘被称为“库”，同样，因为四支军队能够护持国王的威势，故也称为“库”；[义注]说了“四种库”等语。
此处，“象”等应依照“十二人相当于一象”等语（波逸提314）所说的特征来理解。
由于仅仅摄入“衣物仓”一词，便已涵盖了存放一切易腐易动物品之处，故[义注]说了“谷仓有三种”等语。
因为除了金银之外，铜、铁、木材、角、布等非精要之物，由于须加以看护，将“ga”字母改为“ka”字母，便称为“易动之物”。
存放金银之处，即是“财库”。
到处巡视察看财宝，即是“巡视财宝之行”。
尽管国王其实已经知道那件事，但他仍然让藏库官讲述出来，如此发问，其目的正是要平息随从们的议论声。
因为如果不这样讲述出来，随从们就会议论纷纷：“国王为何要毁掉世代相传的家族财富？”由此便会引起一般的骚动；但若这样讲述出来，众人便会想：“正是由于这个缘故他才舍弃它”，于是便归于平静。
由此便不会引起一般的骚动；因此应当理解，他正是为此才如此发问。
“死亡的支配”，意思是：死亡的，或者说是称为死亡的境域。
在圣典中对“召唤了”一词，为了表达“想要商议”这一意思，说了“与一位智者商议之后”。
这里的前缀是依动词词根意义而用的，在某些场合也带有由语境所定的特殊意义，例如“比丘们，正在学戒的比丘尼应当被询问、应当被细问”（《巴拉基咖》434）中那样。
因此在它的分句解释中也这样说：“‘正在学戒的’是指想要学戒的人。
‘应当被知道的’是指应当被了知的”等（《巴拉基咖》436）。
“召唤了”是指他想要商议。
为了国土不受祸患、祭祀能长久进行，婆罗门这样想，所以说了“这位国王”等。
“携带来的人们的家”是与之相连的意思，或者这个属格是表示不重视之意。
由于损害众生的利益与安乐、招来不利与苦难，如同荆棘一般，因此这里“荆棘”一词指的就是盗贼，正如“与盗贼荆棘一同，自身也成了荆棘”所说的那样。
正如杀害村民的人被称为“村庄杀害者”，这是就无区别的用法而言，也就依附而言，因为“依存”一词也可以用于依存者本身；同样地，扰害行路人、加害行路人的，就是“扰害行路者”。
“行不法之事者”是指习惯于做背离正法、不合适之事的人；或者说，对于国王在自己统治的国土中，为救护当地人民等应当遵行的法，习惯于不去实行的人，就是这个意思。
“盗贼”是对盗贼的一个称呼。
因为咬啮、破坏，所以叫“咬啮者”，去掉鼻音后即成此形；这些人如同木橛一般，所以称为“橛”，即“盗贼橛”。
正如田里的木橛会妨碍耕作等的顺利进行，以及由根部蔓延所致的庄稼生长；同样地，盗贼也在国家中妨碍王权顺利运作，以及由根本而来的国土繁荣发展。
为了说明夺取性命，说了“以杀害”；为了说明加以伤害，说了“以敲打”。
因为“打”这个词也有“伤害”的意思，如同“打而不啼哭，犯突吉罗罪”（《巴拉基咖》880）等中那样，意思是用棍棒等敲打。
“桎梏”是指用一段木料做成的一种特殊的绑缚器具，用它绑缚就是这样的意思。
用“等”一词涵盖了绳索绑缚、锁链绑缚、房屋幽禁等。
以“因损耗”这个词，说明了由“ha”语根所成的“损耗”一词的构成；而它就是财富的耗损，这一点由“夺去他们的财物”等所说明。
留下五撮头发、剃去其余的头发，就是“剃成五撮发式”。
这也被称为“作成乌鸦翅式”。
在头上浇灌牛粪水，就是“以牛粪浇淋”。
“短杖”是指不足四腕尺的短木杖，也被称为“加杜罗”，用它绑缚就是“以短杖绑缚”。
用“等”一词涵盖了剃光头发、以灰袋敲打致死等事。
“如理”一词的意思是“依理”，所以说了“由于此因”等，这是一个同义的说法。
“我将除去”是指我将拔除、我将去除，这是它的意思。
由于先前在那方面已有的熟习，他们“生起了热忱”。
对于“愿他给予”一词，是就“逐一给予”这一意思而言，所以说了“给予不足时”等。
“耕作用具”是指犁刀、赶牛棒、牛轭、犁等，以此说明圣典中只提到种子与食物，是就举例的方式而说的。
设立见证、登录文书这类约束条款，是用于想要在支付利息与否的情况下再次收回的施与；而这里两者都没有，因为并不想再收回，所以说了“不立见证”等。
因此说了“依断绝本金而言”。
“见证”是指当时的目击者。
“不登录于文书”是指不依照惯常的书写方式登录在多罗树叶等叶片上。
在别处，“礼物”一词也用于聘礼，但这里则是就本金而言，所以说了“本金的”等。
因为本金能借此以种种方式带来、积聚利润财物，所以叫“礼物”。
精通词义者说，从利润财物中预先带来的就叫“礼物”；而聘礼则是那些为求此意而带来的东西，所以也叫“礼物”。
因为这个“pa”前缀是表示希求之意的。
以“正如所说”等，用《小商主本生经》（《本生经》1.1.4）的经文来证明“礼物”一词具有“本金”之义。
那部义注（《本生经义注》1.1.4）说：“‘即便以少许’是指即便以微少、些许之物。
‘有智慧者’是指有智慧的人。
‘以礼物’是指以本金。
‘精明者’是指善于经营的人。
‘使自己兴起’是指获得大量的财富与名望，并在其中使自己安立、确立起来。
譬如什么呢？
‘如同吹旺微火’，正如聪明人把微小的火，依次投入牛粪粉末等物，用嘴吹气使其燃起、增旺，做成一大堆火焰；同样地，智者即便只获得少许本金，运用种种方法加以经营，也能增长财富与名望，增长之后并在其中使自己安立；或者就以那份财富名望的广大，使自己兴起、显扬，也就是使自己变得为人所知、显著的意思”等。
每日应给予的，就是“每日的”。
每月应给予的，就是“每月的”。
用“等”一词涵盖了每半月一次给予等情形。
“各自的”是指各个不同的人。
依善巧而言、依业务而言、依勇武而言，这样在并列词组之后所听闻的“相应”一词，应当分别与前面各词相配。
这里，与善巧相应的状态，就是“与善巧相应”。
在某些地方也见到“家族”一词，它就如同贾努索尼等家族一般，也适用于依家族而给予之义。
将官等职位就是“其他职位”，以此说明前面只标示了饮食与薪俸。
由于致力于自己的事务、又没有祸患，因而是“财富与谷物的”“积聚者”，即成为积聚的根源者。
“安稳地生活着”是指没有祸患地生活着。
因此说了“无所畏惧”，意思是从任何方面都没有恐惧。
“欢喜地欢庆”是指因欢喜而欢庆，即以纯然的喜悦而欢庆，并非仅仅是聚会往来而已，这是所说的意思。
因为“悦”这个词在“与世尊一起欢悦”（《长部》1.381）等中也用于“聚会往来”之义，所以也可以说：一些人欢悦着，另一些人也欢庆着而住，这也是一种解释。
因此说了“彼此心生欢喜”，即便没有并联词，句意上仍应有所增补，所以有两种读法的说法。
“富饶昌盛的状态”是指财富广大、繁荣兴盛的状态。