十二、露遮经义注
婆罗门洛希遮的故事释义
501。这样注释完《结网经》后，现在为了注释《洛希遮经》，为了说明按次第已到达可以注释的机缘，也为了显示这是紧接在《结网经》之后被结集的经、即《洛希遮经》，所以说“如是我闻……（中略）……拘萨罗”，这称为《洛希遮经》。
“萨罗婆提迦”，是没有特别缘由、按阴性词形而定的那个村子的名字。
有人说，是因为村长的身份而得名。
“篱笆”，是指荆棘树枝等做成的篱笆。
洛希多是他家族中的一位祖先，由于是洛希多的后代，故称为洛希遮，这是从婆罗门的姓氏而来的名字。
502。“因为受教的人对教他的人能做什么呢”，是说：因为缺乏对他人的怜悯而卑劣。
意思是：并非断见或常见中的任何一种，所以说“并非”等等。
因为所谓“恶见”，只是指一种见解而已；否则，若认为不属于断见与常见执取的见解执取就不存在，那么它就会成为断见或常见中的一种了。
“生起”这句话，表示这是意中生起、语中生起两者共通的说法，用“而不仅仅”等词加以说明。
“据说……（中略）……也会这样说”，这是说这种见解在世间广为人知。
因为对自己而言，他者即是对方，所以为了说明：正如受教者是相对于教导者而言的对方，教导者相对于受教者而言同样也是对方，所以说“对方”等等。
这里就“什么”一词而言，“能做”用的是未来时态；也可能是为了显示，即使在未来，那个人也没有什么可为他做的。
“善法”是指无过失之法、无烦恼之法，意思就是解脱法。
“我要为他人说法”而让他们围绕自己出行，这有什么意义呢？若不是为了随顺意乐增长者，这种情况就不会发生，因此说“自己……（中略）……应当安住其中”。
因此说：“我说这就是具足这样情形的恶法、贪法。”
504。“以阴性词形”，用这个词说明：即便是阳性的含义，也用阴性的名称来称呼。
“他”是指婆罗门洛希遮。
“麻烦”是指：因为世尊的随众众多，加之自己有许多事务要处理，这是沉重而困难的。
508。“为了便于交谈”，意思是为了交谈方便，也就是为了能轻松地说话和听闻。
“这位优婆塞”，是指理发师罗希迦。
在“或许可以”这句话中，应当理解这是由于喜悦而重复的说法。
确实如此，这被称为“佛陀的狮子吼”。
因为世尊在这类场合中，会特别生起喜悦与欢喜，所以由于喜悦而先发出第一声狮子吼，接着又发出第二声随吼。
“发出吼声”与“随后再吼”有什么区别呢？为此说“这”等等。
最初的言说称为“交谈”；在辅音连结之前，元音读短音。
在此之上，与人相互交谈，称为“共谈”。
《诘问罗希遮婆罗门》释义
‘产生的收益’是说寿命的产生；说的是义注中‘利益的产生’这句话。
‘由此’是指在萨拉瓦提迦。
‘制造获利的障碍’是指对财富与谷物的获利制造障碍。
‘kapi’这个前缀词有‘希望’的意思，用‘希望’这个词来说明这一点。
这是义注之外的另一种解释：由于极为怀有善意，又心生怜悯、心怀护念，就是‘心怀善意’。
‘成就’是指由于反复修习而达成，也就是变得强而有力、不可动摇；这就是它的意思。
因此说‘成为确定不移的’。
510—511。
‘第二个论证’是指：以‘难道不是波斯匿王……’等语所说的第二个论证，也就是根据、道理。
因为世尊是通过比喻的方式来说明理由的；而且借助这个论证——‘你们以及其他人’——也把露遮包含在内，使他心生悚惧。
这就是‘那些良家子使天界的胎成熟’这句话的连接。
由于缺乏近因的成就，或缺乏智慧的成熟，就是‘不能’。
因为与‘paripācenti（使…成熟）’这一动词的业语不同格，所以通过格的颠倒，成为‘主格形式表宾格用法’。
然而有些人把这个词读作被动式‘paripaccanti’，按照他们的看法，由于其主语兼具业与作者的性质，就不需要用格的颠倒来解释；至于它的意思，应当按照第二种解释方式所说的，理解为布施等殊胜的福德。
而对没有益处的事怀有的悲悯，是就具足这种性质的众生而说的。
因为存在于天界，所以叫做‘天界的’。
因为以成熟的方式使善根系属于自身，叫做‘胎’，即诸天界。
‘六欲天’这一说法，是一种例示性的表达。
因为梵天界也是以天住为因的缘故，天界的胎的性质在梵天界中同样成立。
这样一来，‘修习着禅定’这句话也就有了依据。
说了‘圆满修习通向天界的道路’之后，为了具体说明那条道路，就说出了‘布施着’等语。
在这里，随心所愿地具足安乐存在着，就是‘诸有’，即宫殿。
因为能带来天界的性质，所以是‘天界的’。
依前面所说的方式，就是‘胎’。
‘布施等’是导向天界的‘殊胜的福德’。
‘天界的诸有’在这里是指含摄于天界之中的、由结生而有的诸有。
因为带来那结生有的业有，前面已经说过了，所以说‘天界中的异熟蕴’。
三种应受责难者释义
513。‘以不确定的方式’是指：不确定地，也就是并非以‘你持有这样的见解，这样对众生造成不利’这类明确指陈的方式来说。
由于这种见解遍及一切世间而生起，所以说‘高涨至有顶’。
‘我慢’是指如此生起的、‘我知道这个，我看见这个’这样的智者式我慢。
‘破除’是指摧毁、使人放弃的意思。
‘三种导师’是指：未成就自利且不实行教诫弟子者，未成就自利却实行教诫弟子者，以及已成就自利却不实行教诫弟子者——这三种导师。
至于第四种，即正等正觉者，是不应受责难的，因此世尊心想‘这一点，我将只在被他问及时才说’，就先说明了应受责难的这三种导师，之后才说明第四种导师。
固然，这里的第四种导师是独一无二、无与伦比、不与他人共有的；然而，就那些被称为‘法身’的、由上人法所构成的功德而言，虽然世尊本身就是这些功德的集合体，他仍把那些功德支分当作导师的位置来说明，说出了‘露遮啊，这也是一种导师’这样的话。
‘证智’是省略了ya音的表达形式，就如‘sayaṃ abhiññā（自证智）’等处（长部1.28、37；中部1.154、444）所见的那样；而且论师是在与格的意义上，通过‘为了证智’等语来说明这一点的。
因为他们既已自称为弟子而安住，却只部分地遵行导师的教导，所以说‘不持续地遵行导师的教导’。
‘一再地偏离、一再地偏离’是就有时如此行、有时又不如此行而说的重复语，意思是：只做自己想做的事。
‘对方退避’是指由于不乐意、不恭敬而退避。
因此说出了‘对方不愿意’等语。
‘一方’是指没有第二者的女子；‘结合’是指行淫欲法的结合。
‘另一方却硬要如此’是指：没有第二者的男子想要结合——这样带入而形成的连接。
以退缩等方式来说明男女之间的关系，是为了兼顾在家与出家两个层面，说明那位导师对弟子所采取的行为方式。
由于极度厌离的缘故，‘连看都不愿意看、转过脸站着’的女子。
‘以贪求之心’是指依靠眷属而生起的对利养恭敬的贪求。
‘这样的’是指具有这种性质的导师。
‘藉此’是指以这种贪求之法。
‘在那法上让自己成就’是指：使自己安立于那种行道之法中而成就。
通过去除身体的弯曲等过失，就是‘使自己端正’。
514。‘形似庄稼的杂草’是指形似庄稼的、如野生稻等的杂草。
515。‘应当受到这样的责难’是指：按照前面所说的方式，就劝导弟子在这方面变得不再操心这一点而言，应当受到责难；而不是像第一种导师那样以‘你这种贪求之法’等语，也不是像第二种导师那样以‘应当先在那法上让自己成就’等语。
为什么呢？
因为第三种导师已经成就了自利。
不应受责难的导师释义
- “不****应受责难”，这里说的是：应受责难，是指导师的失当行为、弟子的失当行为，或两者的失当行为；而这一切在这位导师身上都不存在，所以说他不应受责难。为了说明这个意思，才说了“因为他……”等语。
“信受”，就是听从奉行。
- “由我所执持的见解”，是说：在这位导师完全无咎、无可指摘、行为正当，并且也向他人开示正当修行的情况下，由于把不实的过失强加在他身上，因而以邪见执持了导向地狱的恶见。
“地狱深渊”，是指称为地狱的巨大深渊。
因为在这里坠落，所以叫作“深渊”。
“以说法开示之手”，是指称为说法开示的手。
“通往天界之路的平地”，是指通往天界之路的福德平地，或指称为四大王天等天界、须陀洹道等道的平地。
其余的内容就很容易理解了。
如是，于《吉祥悦意》长部义注，阐明极其微妙、深奥、难解之义，能生起清净广大智慧与善巧，名为《善悦意》的隐义解明中，《露遮经》释义的隐义解明。
《露遮经》释义，终。