4.《首陀檀多经》释
如此解释完《阿摩昼经》之后，现在解释《首陀檀多经》时，为了说明按次第已到达解释的场合，或者为了阐明紧接在《阿摩昼经》之后所结集的经就是《首陀檀多经》，因此说“如是我闻……乃至……在鸯伽国”，这就是首陀檀多经。
由于具有格外优美的肢体，所以叫做鸯伽人。
因为泰特希塔后缀用于表示殊胜具足的意思而转起，主要是指王族子弟，但依约定俗成的用法则指国土，所以说“鸯伽人”等等。
这里也是指这个意思，并不只限于《阿摩昼经》。
“据说当时”等等，是说明那次游行之因由的话。
不让前来，是指通过说明前来的过患而加以阻止，意思是不会允许。
由于混杂着青色的阿输迦树、金伽罗树、俱毘罗树、军荼罗阇树等，那片占巴林才以青等五种颜色的花朵装饰——他们如此说，并非只有占巴树本身开出青等五种颜色的花；不过依那样的种子性质，也确实只有占巴树才开出青等五种颜色的花。
因为即使现在，在某些地方也能见到这种情形，这样一来，义注的字面说法也就说得通了。
花香芬芳：是说依前述方式混杂而成的，或纯粹占巴树的花朵之香而芬芳。
如此说的时候，是要说明并非只在建城之时那城中占巴树繁茂，而是在后来的时期也是如此。
因为在建城之时占巴树繁茂，那座城才得到了“占巴”这个名称。
统治者的身份：即主宰的状态。
因他拥有军队而叫塞尼迦，就是斯尼耶。
这里由泰特希塔后缀显示出殊胜众多的具有的意思，所以说“因具备庞大的军队”等等。
犹如纯金般：即犹如上等纯金一般。
但在《小苦蕴经》义注中这样说：“斯尼耶”是他的名字，频毘则是指身体的名称；由于那是他身体中精粹、悦目、可爱的部分，加上身体的圆满殊胜，所以被称为频毘娑罗”（中部义注1.180）。
301—2。
聚合：即以聚集之义而联结起来，也就是说聚集在一起的意思。
每一方：即作为一个区域的每一方。
由于在圣典中是指婆罗门与居士，本应说“有团体者们”，却用单数“有团体者”表复数，这是通过“他们的”一词来说明的。
阿闍梨（《长部复注》1.301、302）如此说；但“有团体者”一词依长音形式，也可见作复数用法。
没有团体：即尚未成为集体、没有团体联结；也有异读作“agaṇanā”，意思相同，因为这不适合作数目之义解。
因为他们并没有数目可言。
这是说：以前在城内虽然没有团体，后来在城外却组成了团体，所以叫做已成团体者。
因为在表示“尚未成为而成为”的意思、与“作”相应的场合，a音要替换为ī音，或加ī后缀。
对诸王、王族等执持刑杖的人，依语源解法，因从种种方面保护、守卫刹帝利，所以叫内侍。
因为他被他们派往哪里，就在那里避免他们的过失，恰如其分地讲说所问之事。
因此说“擅长回答所问问题”。
由于家世等方面具有广大的分量、堪为标准，所以叫大臣。
孙陀罗犍陀功德论释
一位国王教令所行之处叫做“国土”，特殊的国土叫做“外国”（virajjāni），那就是“外国”；同样，各种不同的也叫做“外国”（verajjāni），“出生在那些地方”等等，这样就有三种词源分析的解释。
因为词源分析的用法是多种多样的。
“为了参加祭祀”是指为了参加任何一种祭祀。
“他们”是指来自各国的婆罗门。
“他的”是指孙陀罗犍陀婆罗门的。
“最上婆罗门”是指因家世圆满、财富圆满、学识圆满而更加卓越，或者说是尊贵的婆罗门。
“摄服人心的幻术”，如前所说。
因为被利养的悭吝所逼迫，所以说“将不再有聚集”。
使人趋向、使人达到、使人了知自身的结果，或者自身被趋向、被达到、被了知，所以叫“因素”，即原因。
因此说“因缘故”。
为了说明他们又忆及世间常法而说出了别的理由，就说了“这样”等等的话。
“两方面”是指母系与父系两个亲族方面。
因为若只说“出身两方面都清净”，任何人凭某两个方面就都可以说是出身清净了；而且“出身清净”一词在“出身清净、容貌可爱”等处（中部2.399）也可以指身材圆满的意思，所以为了单就出身而阐明其出身清净，才说“无论母系还是父系”。
因此说“尊者的母亲是婆罗门女”等等。
“这样”是指按所说的方式，即母系和父系各自以三代亲族轮替来判定清净。
“血统纯正”这也是为了证成“无论母系还是父系”所说的同一个意思，所以说“他母亲的胎宫清净”，意思是清净得不与其他男子共有。
因为世间即使凭非亲生子的关系，母亲、父亲的称谓也可见到，而这里要表明只是就亲生子而言的，所以说“血统纯正”。
因为能受孕、能怀胎，所以叫“胎宫”，即被称为第三回环、胎藏所在处的母亲子宫部位；“具有均匀消化力”是指消化均匀。
“这里”是指在《大善见王经》中。
因为以消化所吃食物的方式加以摄受而不排出，所以叫“胎宫”，即业生火界，世间称之为“腹中之火”。
“父亲的父亲”是指父亲的父亲。
“祖父”是以āmaha词缀构成的名词派生词。
如“四代”等处那样，因适用于该义，特定的一段时期就叫做“一代”。
“这”用“代”一词表示寿命长度，“只是一种说法”，仅仅是世间的一种说法而已；就实际所指的意思而言，“祖父辈”这个词所指的其实就是祖父本身，因为是把祖父作为主要所指的，这是其用意。
“从那往上”是指从祖父往上。
因此说“先祖”，意思是指其余的六代先人。
这里应当理解为，用“人”一词是以最上等的举例方式来说的。
这样，“从母系”这一巴利语词就得到了证成。
这里有一种不见于义注的解法——母亲与父亲合称“父母”，众父母的父母称为“祖父母”，他们的一代并称为“祖父母辈”，因此，“直到第七代祖父母辈”的意思应理解为“祖父母并称”，这样一来，用“祖父”一词也就把外祖父包括在内了。
这里“代”一词是省略并列而成的，即“一代又一代又一代”，因此在每一代的亲族轮替中，都包含了“祖父母并称”的意思。
“直到第七代祖父辈”这句话，如乌鸦左右顾盼一般，是与前后两处都相关联的，所以说“这样”等等。
关联的意思是：直到第七代人为止，都未曾因出身而被摒弃，也未受责难非议。
“被摒弃”是指未曾遭到摒弃。
“未曾被摒弃”是指在信施的祭品等场合未曾被摈除。
“未被责难”是指未曾被诋毁。
为了说明“因出身之故”这句话中的具格是用于表原因，所以说“是因为什么缘故呢”等等。
“也就是说”是指也凭这个理由。
这里，用“两方面……乃至……祖父辈”这句话，通过宣说血统纯正而表明了没有出身上的过失；用“被摒弃”这句话表明了没有行为上的过失。
因为众生正是由于行为上的过失才遭到摒弃的。
用“未受责难非议”这句话表明了没有不当的交往。
因为众生正是由于不当的交往才招致辱骂的。
“自在”是指以能带来主宰性的业力而具有主宰的性质，而他的这种自在性是因财富圆满而显现出来的，因此以富有的方式来说明，就说“富有是指自在”。
他埋藏在地下和悬于空中的财富都很庞大，所以叫“财产丰厚”。
“它的”是指那各项功德的；如今所见的正是这一读法。
“只显示出没有这项德行”是说：从正面说了他的功德之后，反过来我们要显示出世尊不去相见的理由，正是没有这项德行。
“相貌出众”是指容貌殊胜、身形最上。
因为值得观看，所以是“见者悦意”，故说“值得瞻仰”。
因为能带来喜悦，所以是“令人喜爱”。
因此说“因为能使人心生欢喜”。
“光泽”一词在这里固定用于表示美好之义，也固定用于表示身体之义。
“容色的”是指容色的界（要素）。
由于“容色”一词是就能显现、清净之相的容色界而运用的，所以那种状态本身就是“容色的状态”，而它又依托于容色，因此以不分别的方式说为“最上、最清净的容色”。
至于“身体”，是指姿态殊胜、由手、脚、颈、头等聚合而成的整体，而它是依附于作为部分的形态之相而被把握的，所以那种状态本身就是“光泽”，故说“身形的圆满”，也应理解为“最上身形的圆满”。
因为依意义的缘故，词性、格的变化是会随之改变的。
在一切肤色当中，唯有金色是最上的，所以说“即使在肤色清净的人当中，也具有最殊胜的金色肤色”。
确实是这样，诸佛与转轮王都是金色的。
又因为“身形”一词是用于表示身体的光泽的，所以“身形如梵天”是指最上身体的光泽，也就是金色光泽的意思。
正是就这个意义而说的“具有如大梵天身体一般的身体”，而不是指身形正直如梵天。
“可见之处”是指一切大小肢节的部位。
由于身量高大匀称、各部分圆满，所以可供瞻仰之处不狭小，这就是意思。
因此说“一切都……”等等。
“戒”是指止持与随持之相，而他的这种戒因久经修习而增长、增进，所以特别说为“戒德增长者”。
“具足戒德增长”是指因常时与之相应而增长的、恒常的戒。
这样一来，这三个词在所要表达的意义上是各有区别的，只是就词语的字面意义而言，才说“这个词只是“戒德增长者”一词的同义语”。
因为在五戒之外，这里没有其他的戒，而且对那些戒也不了解，所以说“仅就五戒而言”。
语言的字句圆满端正，本身就是美好的状态，所以说“美好、字句圆满端正”。
由于发音部位与发音方式圆满，学习也圆满，任何人都无所欠缺，所以字句音节圆满端正，就是“字句圆满端正”。
因为音节本身是以表达各自意义的作用而被限定的，所以是“词”。
或者说，词本身由于能表达意义，所以是“语句”，由于粗浊、清脆等音节的圆满，词句才有圆满可言，具有这种圆满的词句，就是这个意思。
又，由此而使意义得以传达的，就是“词”，即名词等；能表达所要表达之义的，就是“语句”，即句子；由于这些的圆满，就是“字句圆满端正”。
由于对达意有助益，语言本身就是工具，所以是“语句”，为了表明这是同位关系，才说“举例说明的音声”，意思是言语的表达。
就那位婆罗门，或者就他所应说之义而言，“由于功德圆满”而处于优先地位，处在功德圆满的状态，就是“文雅的”。
再者，“优先”是指京城、大都会。
“处于……的状态”是指长养成的状态。
“柔美”是指柔和优美的状态，以此说明那种言语的柔软细腻。
“不含混”是指不被胆汁、痰等所包裹，这是就其原因而说的词。
正因如此，才没有前面所说的那种过失。
像是咬着说一样，只说出部分内容，就是“咬字不清”；缓慢拖长地说，就是“含糊拖沓”，也有异读作“黏着拖沓等”。
因发音而使人听不懂的语言，或者所谓含糊的，即同一个音节反复念两三次，就是“黏着不清”。
“等”字包括了艰涩、结巴、拖沓等情况。
“含混”是指有涎液流出。
为了说明所说的“流出涎液”一语的两种含义，才说了“或者流出口涎”等等。
因为正如“‘看那舌头分叉的痴哑毒蛇’”等句中所见，“eḷā”一词也用于表示涎液、唾液之义。
“唾沫飞沫”是指唾液的水滴。
这里，义注之外还有这样的说法——“eḷa”是指过失，正如“凡是那种没有过失、悦耳的言语”等句中所用的一样。
而缺乏智慧的人说话本身就带有过失，会流露出这种过失，所以他们的言语就叫作“含混”，与此相反的，就是这里的意思。
“使初、中、后都清楚明白”这句话，说的是那种言语意义上的圆满。
这与“能使人明白”一词相关联。
“因衰老而年迈”是指已经到达牙齿残缺、须发斑白等状态的人。
“到达了衰老的极限”是指到达了衰老的界限、终点。
“因出身而具有高龄的身份”是指由于出生已久而具有高龄的状态。
因此说“出生已经很久了”。
“addha”一词是“时段”的同义词，表示长时间之义。
那么这段时间究竟有多长呢？为此说“两三代王朝”，意思是两三位国王治理国政的次第。
虽然说了“已届暮年”，但这仍是就其所把握的年岁而言，是着眼于最后阶段的年岁，所以说“到达了人生的最后阶段”。
“最后三分之一”是指把百年之寿分作三段之后的第三段，即最后阶段。
每三十三年又要再细分出多余的月份、半月等，所以从第六十七年开始，按其应有的月份、半月、日子起算，就应理解为进入了最后阶段。
舍利弗大长老也是就这同一个意义，说过“从第六十七年开始，就是最后阶段的部分”这样的话（见《义品》注疏·耶阇迦犍度释）。
否则的话，就会与义注所说的“所谓最后阶段，是指百岁寿命的最后三分之一”这句话相矛盾了。
这样，先就纯粹的出身说了第一种解释方式，接着又以功德混合的角度说第二种解释方式，于是开始了“再者”等等的话。
这里，这个“年迈”并不是仅就年岁而言的，而是就家族世系而言的“古老”，所以说了“‘年迈’是指古老”等等的话。
“出身于流传已久的家族世系”是指家族世系流传已久，以此说明了他家族方面的兴盛状态。
因为“到了衰老的岁数”这句话是就出身高贵这一点将要说到的，而德行的增长比那更为殊胜，所以说了“‘老朽’是指具足戒行、德行等功德增长的”这句话。
这是相对于将要说到的内容而作的剩余部分的解释。
同样，因为出身高贵这一点也将用同一个词来说，而财富广大这一点没有剩余地被涵盖，所以说了“‘高龄’是指具足财富广大的”这句话。
“已踏上正道”是指不偏离婆罗门恰当的修行途径、以持守德行的方式而趋入，通过“婆罗门的”等词说明了这个意思。
这句话是说：到达了出身高贵的境地，也就是到达了“最末年岁”，即最后的年岁而已——这就是意趣关联的说明。
因为以此说明了他凭最后年岁而到达出身高贵地位的状态。