9.“比丘们！有一些沙门、婆罗门持断灭论，以七种依据宣说众生有断灭、毁坏、消失。
比丘们！那些沙门、婆罗门因何、依何而以七种依据（持）断灭论，宣称众生有断灭、毁坏、消失呢？
10.“比丘们！有一些沙门、婆罗门持这种论说、持这种见解：
‘朋友！此我有色，是由四大种所成，是父母所生，因身体的断灭而被停息、被毁坏，所以死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’
他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。
11.“还有别人这么说：
‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；
然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。
此外还有属天的、有色的、欲界的、吃段食的我。
你不能认识它，无法见到它；
我认识它又见到它。
朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’
他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。
12.“还有别人这么说：
‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；
然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。
此外还有属天的、有色的、由意成就的、具备一切大肢体小肢体的、根不残缺的我。
你不能认识它，无法见到它；
我认识它又见到它。
朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’
他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。
13.“还有别人这么说：
‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；
然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。
此外还有个我——它全然因超越色想
色想：rūpasaññā，这里的“想”，据觉音注是指禅定中的所缘。，因有对想
有对想：paṭighasaññā，这里“对”，据觉音注，指因根境相合而显现的具有根境识的想心所。《俱舍论》则把“有对”分为障碍有对、境界有对和所缘有对三种。灭没，因对种种想不作意
作意：manasikāra，梵manaḥkāra，心所有法之一。觉音《清净道论》（PTS p.466）将“作意”定义为manamhi kāro（于意中造作），且分为支持所缘（ārammaṇapaṭipādaka）、支援路径(vīthipaṭipādaka)和支持速行(javanapaṭipāda)三种。说一切有部将“作意”定义为“令心有所警觉”。这里所谓“对种种想不作意”，意即不著意、不观想种种所缘境。，作意“空无边”而达到空无边处
以下空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处是无色界四天，相应于四无色定、四无色地。。
你不能认识它，无法见到它；
我认识它又见到它。
朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’
他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。
14.“还有别人这么说：
‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；
然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。
此外还有个我一它全然超越了空无边处，作意“识无边”而达到识无边处。
你不能认识它，无法见到它；
我认识它又见到它。
朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’
他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。
15.“还有别人这么说：
‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；
然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。
此外还有个我——它全然超越了识无边处，作意“无所有”而达到无所有处。
你不能认识它，无法见到它；
我认识它又见到它。
朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’
他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。
16.“还有别人这么说：
‘朋友！如你所说的这个我确实存在，我不说它不存在；
然而，朋友，并不是这个我至此彻底消灭。
此外还有个我一它全然超越了识无边处，作意“此寂静，此微妙”而达到非想非非想处。
你不能认识它，无法见到它；
我认识它又见到它。
朋友！是这个我，因身体的断灭而被停息、被毁坏，死后不存在。朋友！至此，此我彻底消灭。’
他们就这样宣称众生有断灭、毁坏、消失。
17.“比丘们！正是以这七种依据，那些（持）断灭论的沙门、婆罗门宣称众生有断灭、毁坏、消失。
比丘们！凡是那些（持）断灭论、宣称众生有断灭、毁坏、消失的沙门、婆罗门，都是以这七事或其中之一（为理由），没有此外（的理由）。
18.“比丘们！如来知晓这些见解（若）被如此执取、如此理解，（将会）有如此的趣向、如此的后世。如来（不但）知晓这个，还知晓比这更高明的，但不执著于这种认识；由于不执著，自知寂灭。比丘们！如来（对）受的起、落、乐处、过患、出离法如实知已，无取而解脱。
“比丘们！那些深邃、难见、难知、寂静、殊胜、非推度境、微妙、唯智者所知的法，如来亲知、亲证而宣说。正赞叹者应以此如实赞叹如来。