著作起始的论述（卡）从最初受具足戒后应学习的根本戒条；礼敬三宝之后，我将宣说小戒本。于此，这是论母——（断）四波罗夷与九种重罪、袈裟；诸染色物、钵、盘以及自恣。（嘎）还有应时之受用，以及肉类中不适宜者；应舍弃 波逸提，沙门行处。（伽）关于戒师与阿阇梨的义务，以及大小便处所之事；请求许可（这一行为）是裸体的，沐浴的做法是不可礼敬的。(Ṅa)皮革、鞋履，以及不向前看的涂抹用具。不适宜的卧具，以及同座者也是如此。（且）以及不共住之不共住之业，意志所驱动的行为及其果报法则，是邪命之远离；轮回、分配或指定、依止、腰
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（卡）从最初受具足戒后应学习的根本戒条；礼敬三宝之后，我将宣说小戒本。于此，这是论母——（断）四波罗夷与九种重罪、袈裟；诸染色物、钵、盘以及自恣。（嘎）还有应时之受用，以及肉类中不适宜者；应舍弃 波逸提，沙门行处。（伽）关于戒师与阿阇梨的义务，以及大小便处所之事；请求许可（这一行为）是裸体的，沐浴的做法是不可礼敬的。(Ṅa)皮革、鞋履，以及不向前看的涂抹用具。不适宜的卧具，以及同座者也是如此。（且）以及不共住之不共住之业，意志所驱动的行为及其果报法则，是邪命之远离；轮回、分配或指定、依止、腰带。（六）地也著作起始的论述100%
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四波罗夷——于三道中未舍学处者，在已敷设的敷具上；在露天处，nimitta即使只有芝麻粒大小，也是遍布的。进入未铺设的、被执取的（坐具）时，或死时；在进入、停留、抽出、已进入的刹那行淫的比丘。他可能取用、拿走、偷走威仪。他可能愤怒而偏离立场，可能错过约定。以盗心取未给予的，或成为波罗夷；具有偷盗倾向、善于隐藏、谋划窃取者；依所盗之物、盗时、物之价值、盗处，及于此之受用而决定。故意地，故意地，即使从人的身躯，或从生命分离；或为他放置意图令其死的刀，武器。他可能会教唆采取致死的方法，也可能会称赞死亡的好处；从波罗夷解说100%
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重罪与轻罪——想要解脱者，试图通过遗精来解脱；除了梦遗之外，沙门触犯重罪。有女人想者，对女人有身体接触的贪染；正在接触时企图攻击，沙门会触及重罪。同样地，对于听闻的听闻的智者，或关于道路而开始谈论淫欲法；以照亮后，触及重罪。说了满足自己欲望的侍奉之论后，对于有淫欲贪染者；以与methuna相关的言语，向受尊敬者请求methuna。接受了女人或人，男子的消息后；考察后，将过失带回，将过失带回，沙门会触受重罪。以乞求所得的资具，作为制戒因缘之事；为自己（指定）的、超过尺寸的房舍，会触犯重罪。或建造并指示了地基僧残释义100%
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袈裟——亚麻、丝绸、棉花、大麻、麻絮是毛织物；此六种是适宜的，从种类上说是随顺的。以及细麻布、绢帛、苏摩罗布与中国产的布；神通所生的、诸天所赐予的，以及适合那种那种（布料）的。三衣、资具布、雨浴衣；他应决意而不应分配擦脸布和坐具。敷具、痒，搔痒的欲望-覆盖，隐藏，隐瞒mettha三衣;我不应无坐具而住四个月。“我确定这件大衣”，他这样确定大衣；“手触不到的”这句话，在其余情况下也是这个道理。在作决意时，先前的袈裟，即大衣等；先舍去后应作决意，在决意钵时也是如此。或把这件大衣叠放后，取出。智者如此以名称述说袈裟解说100%
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而染色等——根据根、蕴、皮、叶、果、花的分类；导师允许了六种染料。在根部有姜和茎，有茜草和蓖麻籽；在叶子上有粘鸟胶和青色的，在树皮上有罗达树的汁液和发痒的；应避开紫铆、红花的花朵，所有染料皆可获得。王释义100%
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已获得而——铁钵与陶钵，这两种钵依其材质是如法的；有大的、中等的，以及按尺寸来说小的钵。在摩揭陀国，乌卡塔以两那利米煮成的饭。他取用米饭、汤和与之相配的菜肴。中等者是他的一半，矮小者又是中等者的一半。比殊胜钵更大的钵，以及比低劣钵更小的钵，不称为钵。应持有额外的钵，最多十天为己有；在允许的时间过后，如法的钵成为应舍弃的。以夺取施物者、以还俗者、以死亡而被举罪者；由于性别特征学，训练，三学的破洞；瑕疵；缺失，钵的决意被舍弃。不应收藏钵，也不应在太阳下晒有水的钵；在烈日下，不应放置在粗糙的地面上，不应放置，也钵的说明100%
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钵盖们和——如法的三种钵是适宜的：铜制的、铁制的、陶制的；由木材、黄金，金色、银、宝石、琉璃制成。不适当的（钵）有：水晶制的、玻璃制的、铜制的、锡制的、属于在家者所有的。僧团的、应许的、葫芦罐或陶罐所生的、暂时的。钵盖的说明100%
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自恣——他以无论何种威仪正在进食，已受邀请；从那之后，如果吃其他的，犯未作残食净的波逸提。食物与食物，以及送到附近；拒绝身语，自恣有五支、分、组成部分。米饭、炒面、粥、鱼和肉是食物；sāli、稻、大麦、小米、稗子、黍、小麦；这七种谷物的饭和可食用的浓粥。黍类、稗子与一种名为“Varakacoraka”的谷物。在粗粮中，良米和野生稻也被归入其中。炒谷粉做的面食，大麦做的粥；肉被说为是合适的，鱼是水中所生的。进食者无论食物适宜与否，加以禁止；拒绝已供奉适宜之物的比丘，应以该名称或以“这个”被邀请。炒米、那些炒自恣说明100%
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而时限的——四种时限食已被接受，在适时内；有期限为一日一夜的、期限为七天的、期限为终身的。块茎、根、果、嚼食、乳、谷物食物；粥、汤等，这些是非时药。蜜蜜、葡萄、莲花梗、芭蕉、芭蕉、芒果、阎浮树；粗恶的、未经火煮的、饮料、在夜间饮用的。顺应的谷物，除了果汁；除了蜜树花之外，还有所有花汁以及。除煮熟的葫芦外，还有一切嫩叶之味；或者，在冷水中揉捏后，它成为当日煮、隔夜可食的时药。熟酥、生酥、油，以及蜜和糖；那些肉未被禁止的动物的酥油，可储存七天由芝麻、芝麻、酥油、蓖麻、蜂蜜、芥末所产生；由小蜜蜂、大蜜蜂和酿蜜蝇时限的的说明100%
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接受——以及想要布施者带来（物品），是伸手可及的范围内适宜的；施者以三种方式布施，受者以两种方式接受，如此具足五支。在不可移动的、在那里生起的、微细的酸豆等之中；在信件和委托运载货物上，接受不成立。以学、死、还俗为标志，或因无顾恋而舍弃；因被掠夺、给予未受具足戒者，执受便平息。受用一切未受持之物者，pācitti；纯净而不太浓的，水也是允许的。指尖上未断的，牙垢和耳垢；盐、汗、唾液、鼻涕、痰、尿、粪。粪、黏土、尿，以及类似的灰烬；若无做净人时，应自己取用（粪、土、尿、灰等）。在被恶行所染、被尘垢所污，以及接受说明100%
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而对于肉类，是不适当的——人、象、马、狗、豹的肉；狮子、老虎、豺，熊与蛇。以及指定供养的肉，和未经省察的肉；涉及人肉时犯偷兰遮罪，涉及其余（肉类）时犯恶作罪。骨、血、皮、毛，这些也都不适合。指定所作的为有心的，其余的是无心的。不应嚼食的说明100%
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应舍弃的——以无色者对有色者，以有色者对其他者；若他交换货币，此中，货币为舍堕。古印度钱币单位、纯金、成色金，流通中所用的钱币。衣、珍珠等其余的是允许的物品，以及恶作事。“拿了这些并吃了，把这些给应做之事；当达成“我给”时，在买卖中犯舍出罪。自己从他人处所得之利养，或属于僧团或其他人的利养；若转给，则为尼萨耆波逸提，波逸提，以及突吉罗。不执取后，应舍离的（物品），应受用，或不应施与。若认为是自己的而取用已舍弃之物，则犯恶作；若以其他方式（对待），则犯恶作。应舍弃的说明100%
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忏悔——在妄语与非妄语中，在两舌中；在《逐句教法海》中，因抱怨与指责而犯波逸提。以及在棕榈树七响、守护、男孩、kukkucca之生起等事中；询问入村，以及用餐的次第。在未收拾好卧具或坐卧处就离开的情况下；关于与女人商议一致后同行远路，以及与每个女人单独共坐。在关于恐吓欺骗及其他邪说的教说中，他隐瞒了恼人的粗重行为。在有欢喜水的尼朱巴内寺中，名为“已说波逸提后潜入躺卧；卧处；床铺”的。波逸提解说100%
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沙门法者——在破坏植物的行为中，已作净的波逸提；用指甲、火或刀，成为沙门的净物。它由根、茎、节种子、种子顶所生起；因破坏（种子），dukkaṭa是种子，已与bhūtagāma分离的。已除去种子的，以及非种子且未加工的，也是允许的。种子与壳紧密相连的，或在壳的外部也应作（净）。当种子当种子紧密相连时，无论是在容器中还是在地面上；若在一适合者处作净，则于一切皆成已作。被放置后，作净后，根与叶生长出来；那时，他应再作净，因为那是植物。无论是有叶的还是无叶的，生于苔藓与水的；在支提等处，有苔藓、无柄的钵与盖；当根沙门行仪解说100%
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诸地；阶段；层次——而且，以大众宣告为界限，居士是牛王座者；在那些被允许的库邸中，储存的和烹煮的（食物）是允许的。在为居住而建造的房屋中，属于僧团的或属于个人的；应获得共住所需范围内的如法小屋。在俗人家中，为僧团制作着，他这样独自说道：他们应放置第一块砖、柱等，直到屋檐。“我们建净人房吧，我们建净人房吧。”几乎被环绕，或整个园子；被称为**‘ ‘牛坐处’ ’，是僧团羯磨认定的公认**。除了比丘之外，由其他人所布施的，只属于他们所有；为了茅屋的利益，居士屋死了。与从居住的熟酥等混合的；在不适当的精舍中，与酥地之说明100%
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戒师与教授师义务——依止着亲教师与导师而住，极为善美；每日早晨应施与齿木、座位、水、粥。在钵中、在进入村庄时、在来回行走时，应行持正行。在座位、脚凳、擦脚石、拖鞋和袈裟上。在受用水、饮用水、大便处、小便处；在饮食处、大小便处的义务，清扫精舍的义务，以及重新铺设时也是如此。在清理时不应拍打，在逆风和人群中（清理时）也不应拍打；比丘在饮用水附近的精舍卧具与坐具。在沐浴处，应为沐浴者所做之事，以及染煮与在洗涤处；当染色时，若衣上有染色液滴落，染色者不应站在槽边。对某些人，未经询问，钵或衣；不应施与，自己不应接受戒师与轨范师义务之说明100%
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排便处——不应按照长幼顺序，应依次而去大便；可获得大小便处（厕所）和沐浴处。不应破门而入，也不应贸然进入；咳嗽之后才应提起（下衣），就在鞋上站立着。在咀嚼牙签时，不应发出呻吟声，也不应[咀嚼]残渣。不应在粪坑和尿坑之外大小便。不应将木柴扔入井中，不应将痰吐入便池；不应以粗糙的刮片刮（厕所），亦不应洗去厕所中被粪便沾染之处。不应冒失地外出，拨开（门闩）后不应外出；不应一再地跳舞，应清除污垢。排泄物排泄处之说明100%
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询问的行为——长老未被请求，就不诵波罗提木叉；他不应说法，不应提问，也不应回答问题。对于询问后正在说者，当更年长者到来时；无需再次告假，在斋堂随喜时。并且，春天时未向一位年长的同住者告辞；不应背诵经文，也不应给予提问。不应说法洲，不应行，也不应使人了知；他不应他打开或关闭窗户或门。在经行处经行时，也应与上座一起经行；年长的比丘不会用他的大衣边缘碰到他。辞别的说明100%
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裸体外道者——裸体行于道，我愿吃、我愿喝、我愿咀嚼，但不品尝。他不拿取，也不给予，也不礼敬或令人礼敬。不应作预备行，不应在隐蔽处作；在parikamma工作中，两种布覆在一切情况下都是kappiya的。裸体外道之说100%
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沐浴规则——也不应在长老们的前面或上面沐浴；愿施与进入水中者，从水中上来者。在墙壁、柱子或树木等处，沐浴时不应摩擦身体。不应以红宝石粉线擦身。也不应以拳、肘等与另一位比丘尼互相推撞。允许使用颅骨碎片和布条。一切众多有情的、与一切不善相应的。石头、泡沫、陶片，适合用来磨脚。沐浴规定之说明100%
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不应礼敬者——被举罪者、未受具足戒者、别住者、女人。戒腊低的比丘、犯僧残罪的比丘以及黄门，是不可礼敬的。不可礼敬的解释100%
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皮——鹿皮和羊皮，适合使用；还有名为罗希德尼的鹿，以及名为库伦伽的鹿种。由于三种情况已被允许，其他皮革是恶作事的基础；在袋、鞋中，除人皮外的一切皮革都是允许的。皮革品100%
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以及鞋履——在中部地区，新的成批成群的鞋履是不被允许的；对于一切时都喜好拖延、对于一切处都懒惰的人。全蓝、白、黄、红、黑；大染色匠、名为大的染色匠的诸拖鞋全部是是深红色的、色彩斑斓的，带有蓝色、黄色等条纹的；公羊角山羊角状装饰者。有以颈垫绑缚者，有以袋绑缚者，有填满棉花者，以及鞋。以孔雀尾羽周匝缝制的。有蝎子、黑蛇、狮子、老虎、豹。并以猫皮、黑豹皮和猫头鹰皮覆盖。穿着pādukā或经行处，任何比丘犯恶作。擦去全部的青等颜色后，再擦去一部分；可以使用upāhanā，但需除去脚后跟覆盖物等。鞋履的说明100%
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不观察——他迷恋于女人的阴道，或施食女的口；或者，他以为别人在盯着自己的钵看。或在镜面或水钵中，若观看者，则犯恶作。不观察的解释100%
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安阇尼——有十六个圆环的，光滑的针筒是合适的；在根部有三条纹线，在颈部只能画一条线。任何色，诸如花鬘等工艺品、象牙制品；在这里，不应有牛尿、拉长的月光等的变化。同样地，为了缝制袋子，用《得名经》的线；剃刀鞘、钥匙袋，还有眼药棒，都是无情的。同样地，还有贝壳、象牙、骨制的，以及芦苇和象牙制的；也有木板制的、竹制的、虫胶制的和金属制的。获得了针、探针和烟管；同样地，小刀柄、鼻管等也是由那种材料制成的。眼药棒的解释100%
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不适宜的躺卧；卧处；床铺——椅子、床垫、长椅，以及覆布椅和公牛图案毯；有密集花朵的红色毛毯、以狮子、老虎等图案装饰的毛毯、单面有毛的毛毯、双面有毛的毛毯。毛毯、丝绸毯、绣花毯，象毯、马毯、车毯；以虎皮等缝制的敷具，与以黑鹿皮制成的殊胜敷具。还有血亲的帐幕，以及兄弟的枕头。这些是不被允许的，若受用则犯恶作。当床等被点燃时，其余的可作为在家者的财产而获得；在法座、斋堂，以及家中坐下时；就地面铺设物简略而言，也可以躺卧。四方形凳有七部分，高足凳有五部分；仅在屋内，有以棉絮填充的床椅，为了坐。装满了粗布、麻絮和叶非适宜卧具的解释100%
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共座者也是——允许比丘们在三年期间同一住处。五岁比丘可与六十七岁比丘同坐。除去黄门、女人、二根者，牟尼。允许在长座位上，与所有人一起坐。能坐下的、三张长凳长度的末端；在床或椅子上，两人也可以坐。同座者的说明100%
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不共住者即——被举罪而未受具足戒的比丘尼，是被举罪而未受具足戒的比丘尼，是断根者；他们因不同的共住界而站立，并站立在空中。并且，十一种不能行者，被说明为“不能共住者”。非共住者之说明100%
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而业，意志所驱动的行为及其果报法则——以分裂的团体行非法之事，以和合的团体行非法之事；以以分裂的方式处理如法的行为，并以和合的方式处理如法的的事务；仅第四种被允许，在其余三种行为上为恶作。有四句一组、五句一组、十句一组、二十句一组；第二十三品：阐释了五种僧团。在四个篇章中，这是关于出罪、具足戒和自恣的。五众与出罪，中域具足戒。十众别和出罪，除了一切作持者；另一个（比库）被宣称为在一切羯磨中相应于罪行。应由四人组完成，四位自然状态者；其他已获得业，意志所驱动的行为及其果报法则的有情，以及其余应给与欲者，其余业，意志所驱动的行为及其果报法则解说100%
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远离邪命的意思是——木、竹、果、花、粉、沐浴洗脸水；不应为了拉拢家族而给予泥膏、齿木等物品。以被抚养状态、绿豆汤状态之事为明。或通过受差遣往返传递消息的使者工作，或通过挨家挨户跑腿的差事。或者以随施、钵食和医疗行为；也不应以其他被佛陀所呵斥的方式过活。以暗示、乞求、虚夸、欺诈等方式。他避开由败坏家族者等所生起的资具。邪命回避的解释100%
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转起——客比库不应穿着鞋履进入寺院。以伞遮覆头，或披上袈裟。不应以饮用水洗脚，亦不应在年长者面前洗脚；应向寺院比丘礼敬，并询问卧具与坐具。旅人收拾好木制与泥制的物品。关闭了精舍，告别了卧具。当应告别者不在时，妥善隐藏后，除非履行远行义务，否则他不应以其他方式离开。住寺者应准备给年长客比丘的座位；从足；脚；诗行开始，将钵袈裟放在近处。应上前迎接并接过，应以饮用水供养。应向客比丘礼敬，并告知住处。已住与未住，以及行境与非行境，应说；大小便处，共住学处的规约。出入的时机，受用的饮水；坐着时，他告知新比丘所有这些转起之说明100%
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以及分配或指定——当面与背面，是两种所说的分配或指定；当面决意时，在一位通达者近处；应说：“我将这件袈裟为你而作指定。”至此，既适宜隐藏，又不适宜。由于未被撤回，那位比丘不得受用等。“我的所有物，你受用吧，或施舍吧，或根据需要处理吧”——因此，当（代持）被撤回时，受用等是可行的。另一些（比丘尼）当面，向比丘僧团；取了五位同法者中一位的名字后。“我将这件衣，为提舍比丘、提舍比丘尼、提舍沙弥、提舍沙弥尼、提舍式叉摩那而作净”应当这样说。那位比丘应当这样说：“你可以使用、分发或随意处理属于提舍比丘、提舍比丘尼、分配或指定说明100%
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依止即——当五年已过去时，不应给予依止。即使活了一辈子，不精通者也只是依赖他人而活。将衣搭于一肩后，合掌致敬；蹲坐后，说至第三次。“尊者，请做我的老师，依止师吧，”我依靠尊者而住。对于已离开者、已转移至其他派别者，或已离去者，也非依止处；通过死亡命令与亲教师结合而成立。不应依赖无惭者而住，已到达前所未有的处所；状态；可能性；应等待四、五天，以了解比丘们共住的情况。对于旅人、病患，以及看护者；被请求者的或在阿兰若中的，已妥善观察而安乐；有同类施主时，暂时可以居住。依止释义100%
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腰带——若不系腰带进入村庄，则犯恶作；应在忆念之处系缚（腰带），就在那里，因失念而（如此）。腰带、猪肠带，此为两种腰带；布片和绳子，一条与之相配的。鱼骨枣椰叶和光滑的木板；应获得四种流苏，两端为双股线。展示了花环等、蟹钳等之后，是功德线；象眼覆布被编织了，腰带也不被允许。不应制作水罐、摩羯鱼口形等（装饰）在十首王面前。两边有罐子图案的线条，以及其它各种精美图案。还有德杜巴卡鼓、穆拉贾鼓、玛达维那和卡拉布卡；在衣穗中，两种是不允许的，仅中间的是允许的。由竹齿、角、骨、木、树脂、果制成。有贝壳制的、线制的、竹腰带之说明100%
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地界呢——已生与未生有两种：纯粘土和尘土。大地被焚烧，且多泥土和尘埃；以及超过四个月所堆积的尘土堆。纯净的砂砾、石头、碎石、瓦砾、沙；大地也被焚烧，以砂砾等为主的大地也被焚烧；第二，已说的土堆，以及被雨淋湿后不足四个月的（地）。三份中的两份，他的土地有黏土；这（地）主要是泥土占多数的，在其余的情况中，这个原则也是如此。在挖掘时，对有生物想者，为波逸提；若生起有生物想，则为恶作；对于有疑惑且作‘是生土’之想者，在命令他人时同样无罪。对于正在挖掘的自己，由自己造成的打击是打击罪；一次命令中，一个罪；多种命令中地界之解说100%
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资具——用五种颜色的线，从内到外地缝合。为了砍断如山顶半月等形状的伞和叶。罐子或猛兽的形象，不应刻在手杖上；在杖束处，应如蘑菇盖那样。用单一颜色刺绣，或编织笼子；为了牢固，允许在伞上、在杖上如同绑缚条纹。在末端或布口处，以及发辫或锁链中；针房或其他，对于衣是不允许的。还有作卡帕宾度之形，以及帕利甘尼迦等。结节石块也是，四角形的供台；杵、蟹眼等变形在此处不适用。角线和丘疹，在肘部难以理解；不应加入香、油、蜡或染料。在夜晚，也不应以螺贝、宝石或其他方式敲击（发出声响来乞食）。应在染缸中揉搓，但不要用拳头捶打。资具论100%
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医药——不能为人们制作、给予或告知医药；向自己的同法者们乞求施食。父亲们的、依靠侍奉比丘的物品；应获得医药治疗，以及为自己服务的人。对于大祖母、小祖母、祖父、兄弟、姐妹等；对于他们属于自己的财产，应暂时地给予。因为败坏家族、索取、制药等；在与父母有关系的亲属中，不适用。乞食未被染污，不被母亲等人所禁止；属于六种凶残盗贼，以及为了给予国王者。对于他们，就像在经文中（所说）的水中那样，应为自己造少量的（业）。施主请求念诵时，应当念诵这属于教法范畴的护卫经。请来给予并宣说戒、法、护卫经吧；可以给予和告知，被某人医药解说100%
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学习——为了业、塔庙、僧团与其他个人，以及为了团体；受持十种宝（戒）时，犯恶作。在这些之中，为己利是为己利是舍堕，在其余两者是恶作。然而，当未加审察而说时，则涉及众、僧及个人。“对于塔的新建工程，我说‘我给予’，不应拒绝；应对持净者说：“这些人这样说。”当施舍田地、宅地、池塘，以及奴仆、牲畜等时；拒绝后，应以如法的方式接受；当说到“我布施田地等给寺院”时，这是合适的。新母论、田地、池塘的建造。取出泥块以修筑，并使堤岸坚固。取超过一半的份额，在田地里新旧交替。在未遮盖的部分，对谷物说：“给这么多。”以及筹集取相的解释100%
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污染——花、竹、果、粉末、齿木以及黏土；为了摄受施主而给予的比丘，有污损家族的恶作。Thullaccaya是僧团的贵重物品，在此由权威者（持有）。给予者（比丘）有恶作等罪，以盗心（取）僧团与（他人）之物。为了在任何时候种植并令种植护持家族者；对于结满花果的树，也不应去照料。300。从禅相禅相光明来说，从劫；如法称呼的权宜之说来说；为了自己受用，种植等是被允许的。在医业、跑腿差事和在家人的事务中，那些已被说过的。除了父亲、他自己的理发师和他自己的理发师和侍者。以脚步为限传递信使的口信，是恶作；即使未接受消息毁家者的说明100%
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以及入雨安居的临近——前安居和后安居，是两种进入雨季雨安居的方式；对住所的执取，以及这样的言语。“在这座寺院中，度过三个月的雨安居；”“我在这里度过雨安居”，在此处，心生起是心生起。或者，如果他不想要返回住处，他可以在当天离开。明知是入雨安居日而去亲近者，犯恶作。第二次，中断了雨安居而前往者应前往；不应在雨安居未满三个月就出发游行。为了父母，为了五位同法者；这是病人和照顾病人者的食物混合药物。我将询问，我将侍奉，前往后我将喜悦；我平息了恶作，以及邪见、重等。我将做或令做，驱除与分析；或者出起，或者也想要前雨安居解说100%
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不可分割的——乐于阿兰若与乐于住处之事、他的住处与所依处；床、凳子、床垫、枕头等卧具。铁锅与锅，铜诵品。斧头、刀、斧或凿子、斧头，锄头和楔子。藤蔓、竹、草、树叶、文阇草、灯心草和泥；木制和泥制的物品，这五种是不可分割的。分配偷兰遮者，已分配与未分配；它们被称为重物，并且这些是不可舍弃的。瓦利达臂仅手臂粗，竹子八指粗；即使是一小把草等，一片叶子，一点泥土。或显现五种颜色，如石灰、碎石等；也有给予的棕榈叶包大小的，或在那里出生的。僧团的绳索、系绳等应被守护，不可分配；当僧团所做的工作或塔庙的工作完成时。钵等适不分离法之说明100%
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杂集——在六门束缚之处，在臼与套索中；躺卧的比丘白天应绑好可旋转的门。当有智者之人时，当有智者之人时，转向、注意或反思也是合适的；在自己能控制的情况下，除了那种行为，正在睡觉的比丘犯恶作罪。形如女性的珠宝，用作女性装饰品的谷物；触摸乐器与武器物品，犯恶作。用冷油和热油，或以兜帽手和兜帽；用猪鬃梳梳理头发者，犯恶作。他们铺开了许多外衣和一张床单。他们不应在同一张床榻上用餐，也不应在同一个容器里用餐。同样地，比四指短或长一指；不应咀嚼齿木，非生病时不应食大蒜。由低劣者将殊胜者，或低劣者以生等（来衡量）；或以他杂论100%
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说法——比丘身份的舍离，即是波罗夷的说法。依已说之顺序，出罪是僧残罪的告白。蹲坐后，合掌高举；他应向一人说出偷兰遮等罪，如此即可。“大德，我犯了一条粗罪，我在您面前发露它。”这样说之后，当他说：“贤友，你看见那条罪了吗？”时，说：“是的，大德，我看见了。”之后，当他又说：“贤友，未来应当防护。”时，应该说：“好的，很好，大德，我将防护。”应该说：“大德，我犯了两条粗罪；大德，我犯了许多条粗罪，我在您面前发露它们。”在舍堕的部分，[应如此说：]“尊者，我这件袈裟已超过十日，是应舍弃的。我将它舍给尊者。”“尊说法之说明100%
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以许愿布施等——敲响鼓、铃后，当应受业，意志所驱动的行为及其果报法则报者聚集时；在僧团中，他应传达欲或遍净，以及自恣。走近一位比丘后，蹲坐下来；合掌之后，明智者应给出欲。401.（问）“‘我给予意欲，请传达我的意欲，请告知我的意欲。’应当这样说。”（说明）给予清净时，应说：“我给予清净，请接受我的清净，请告知我的清净。”以清净的奉献，完成布萨。对于僧团和自己，它也会障碍其余事务。以欲施与僧团，成就自他二利；因此，当给予欲时，也应给予清净。一人即使能带走很多，也不应辗转相传地拿走。辗转被带来的，欲遍净不成立欲与施舍等的解释100%
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布萨日——有两种布萨日：十四日和十五日。由于由于经，契经的简要说明决意和遍净，有三种。诵出戒条属于僧团，自誓布萨；个人的其余的是清净布萨。在应预先准备之事和应做之事中，当适当时机已具备时；僧团诵出波罗提木叉，该波罗提木叉被宣说为五种。无有障碍之简要说明已被遮止；“长老或主宰者，在两人中，或在此处的三人中；因为说“在诸地方”，所以即使不转起也是合适的。如果同辈们前来，在诵出时也只是少数女性。已诵出的部分已善加诵出，其余的部分应当聆听。刚刚诵出时，全体或部分起立；应作清净，若有多言者，于其前。在一切四种情况中布萨解说100%
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自恣——两人、三人或四人之间的互相自恣；一人的决意，其余的是僧团自恣。预备工作与应做之事（已完成），适当的时机被完成时；除了动议以外，僧团应作自恣。“尊者们，请僧团听我说，今天是十五日的自恣，如果僧团认为时机合适，僧团应当举行自恣。”将衣搭于一肩后，以以蹲姿坐下；僧团由长老合掌后，被劝请。“贤友，我以所见、所闻或所怀疑之事向僧团行自恣，请尊者们出于悲悯而告诫我，我看到后将改正。第二次……乃至……第三次，贤友，我以所见、所闻或所怀疑之事向僧团行自恣，请尊者们出于悲悯而告诫我，我看到后将改正。”当长老们邀请时自恣论100%
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防护——以眼、耳等为类别，以色，物质现象、声等为境域；应制止贪求与忧等的生起。应调伏自己的心，如同（调伏）难驯的牲畜等；具念与正知，行于一切威仪路。防护，律仪的解释100%
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清净——从说法、防护，律仪、eṭṭhi、省察的分裂，破坏，类别来说；清净有四种，即被认可为波罗提木叉律仪的；由于说法的清净，故称为开示清净。“我将不再做此事”，这是以心决意而防护的；被称为律仪清净，即根律仪得以清净。舍弃了寻求，以法生起寻求者；由于清净的状态，被称为‘清净的寻求’，这是所说的依止于活命的戒。如理省思后，他受用袈裟；如此等等所说的省察清净；省察清净，即所说的‘资具依止（戒）’。清净释义100%
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满足——以微少且无过失的，且以易得的而知足；成为知量者、易养者、尊重正法者后，应行持。不追悔过去，不期盼未来；以现有的（资具）维持生命者，被称为知足者。知足的解释100%
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四重防护——佛随念与慈，不净、死随念；由于远离等原因，他值得（被尊为阿罗汉），以及由于自己正确地觉悟，他（被称为）佛陀。“正等正觉者”，或随念，一再地；在九种分类中，世尊的佛随念是反复于功德。对界内僧团、界内诸天及主宰者；应知在托钵村中，从那里执取后，[而执取]人们。以“愿一切众生，执著快乐，愿他们成为无怨者”等开头；遍知、遍知后，修习 慈心修习。从色；容貌；种姓；称赞、形状、空间，机会，许可、方位和限定；区分；章节；依次确定发等诸部分。既不太快，也缓慢地，避免散乱；超越了施设，他次第地解脱。以颜色、处所四护卫禅的说明100%
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内观——把握了名色后，进而（把握）它的缘；存在后又消失，故为无常（诸法），是生灭的逼迫。苦，因不受控制；无我，三相。将诸行置于观照之下后，一再地正确观察；他依观智次第证得一切结的灭尽。内观的解释100%
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学习增上戒、增上心、增上慧；比丘的义务在《小戒》中已列举。那遍行世间的大名声者耗尽不会发生，如同风一样恒常。由那位**拥有法之光辉的、**以铜掌岛为旗帜者；由长老所造，被知法与律者所赞叹。至此，《小戒学》已完成。以五百偈颂为定量。《小戒学》结束。礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者结语100%