毕陵达瓦察长老的伟人传记注释。
”当世间的守护者nibbuta（般涅槃）时“等[句]，是具寿毕陵达瓦察 长老的伟人传记。
这位[长老]也在过去诸佛时造下[、积累]了胜行[作为基础的善行]，在各期有[生命]中，积累着成为中条[脱离轮回、趣向涅槃解脱]的强依止之福德，于莲花盛世尊之时在天鹅城一个富有家庭中出生；依前述方式，他在世尊（导师）跟前，听闻法时，见到世尊将一位比库置于最受诸天人喜爱的agga(至高)处
诸天所喜爱可意第一者后，发愿获得该ṭhānantara[位置(/荣衔)]；并终生行善。自那[一生]命终后，轮回于天界与人间，在善慧世尊之时，出生于良善家庭。
在世尊已入般涅槃后，[他]供养了那位(善慧佛)的佛塔，为僧团举办了大供养。从那个生命逝去后，在天界与人间享受了两种成就[成就]。当佛尚未出现时，成为了转轮王君主，使广大民众确立于五戒中，并以天界为最终归趣。
在我们的世尊尚未出现之前，那位(毕陵达瓦察长老)就已出生于尽有城的一个婆罗门家族中，并取名为毕陵达瓦察
巴利原文是pilindo tissa，但nissaya中是pilindavaccho。现根据Nissaya。根据上下文比较有可能的解读是：pilindotissa namaṃ akaṃsu = pilindoti+assa namaṃ akaṃsu = 他的名字取为pilinda。接着下一句解释vaccha为种姓。所以可能将pilinda和vaccha分开来解释。然後再下一句将两者结合。。
犊氏是姓氏。
他后来以毕陵达瓦察著称。
由于对轮回的强烈悚惧，他出家成为云游者，修习成就了名为小犍陀罗的明(明咒)，以那明(明咒)而成为ākāsacāri(能在空中游行者)以及通他心(能洞悉他人心者)后，在王舍城获得了至高的名闻利养
lābhagga=至高的利得+yasagga=至高的名声而居住。
随后，我们的世尊成为已完全觉悟者(胜自觉者)[彻底觉悟了四圣谛]之后，依次抵达了王舍城。
自那时起，由于佛的anubhava（佛陀的威力），他(毕陵达瓦察长老)的那个明(明咒)不再奏效 或圆满成就，无法完成自己的任务。
buddhānubhāva
他[如此]思维：
[我]听闻师师相传
根据Nissaya的解释：ācariyapācariya = ācariya + pācariya 老师以及大师或老师的老师说：‘在有受持大犍陀罗明(明咒)的地方，小犍陀罗明(明咒)不能奏效。’ 自从沙门最牛氏到来之时起，我的[这种]明(明咒)便不再有效了。毫无疑问，沙门最牛氏知晓大犍陀罗明(明咒)。我何不亲近那最牛氏，在那最牛氏的跟前学习精通那大犍陀罗明(明咒)？」
他(毕陵达瓦察)接近世尊后，如此说道：
“mahasamana(大沙门)，我希望在您跟前(/座下)学习精通一门明(明咒/咒术)，请给予我这个机会。」
他(世尊)说道：”既然如此(如果你要学习那门咒术)，就在我跟前(/座下)出家吧！“
他(毕陵达瓦察)认为“出家是明(明咒/咒术)的预备工作”，便出家了。
世尊为他开示法后，进而授予了契合他性行的业处。
由于具备圆满的强依止(强有力的支助条件)，不久便确立了观（观智），进而证达了阿拉汉境（阿罗汉果）。
再者，在前世遵从那位(毕陵达瓦察长老)的教诫后投生于天界的那些天人，出于kataññuta(知恩/感恩)，对那位(毕陵达瓦察长老)生起极大敬重，昏晨时分/朝夕[都]前往亲近长老。
因此，世尊由于诸天人对他(毕陵达瓦察长老)的极度喜爱可意而将他(毕陵达瓦察长老)置于至高的地位，[在《增支部一集》中宣示]：“诸比库，在我的弟子比库中，诸天所喜爱可意第一者，即毕陵达瓦察。”
如此，已证达最高境界/地位的那位(毕陵达瓦察长老)，在忆念自己的过去所造之业后，通过喜悦地宣说他前行的伟人传记
过去行迹而说“当世间的守护者已涅槃时”等[偈颂]。
在该[偈颂]中，由于是欲界、色界、无色界(三界)的nātha(庇护所、主)、中心词(首领、最胜者)故称为lokanātho。
一切知智、无障碍智等被称为medhā(慧)；那位[佛陀]具有孙达拉(殊妙)或pasaṭṭhā(尊贵、被赞赏)之medhā(慧)，故[被称为]善慧。他是agga(最殊胜、至上)，亦是个体(人/个体)，因此称为aggapuggala(最上者）。[对于这段偈颂的前两句中的词
nibbute lokanāthamhi, sumedhe aggapuggale]应该如此联结：当那位善慧、lokanāyaka(世间导师、三界引导者)、aggapuggala(最上者)通过蕴般涅槃进入nibbuta(般涅槃)时。
[对于这段偈颂的第三、第四句
pasannacitto sumano, thūpapūjaṃ akāsahaṃ的释义：
pasannacitto =saddhāya pasāditacitto 以信令心清净为净信心; sumano = somanassena sundaramano 以喜悦令心意殊妙为妙意/善意; thūpapūjaṃ = cetiyapūjaṃ对佛塔的供养; akāsahaṃ = ahaṃ akāsiṃ我已作] 意思是：我已经以信令心清净之净信心、以喜悦令心意殊妙之妙意，对那位名为善慧的世尊之thupa(佛塔)/纪念地进行了供养。
- [对于这段偈颂 ye ca khīnāsavā tattha, chaḷabhiññā mahiddhikā, tehaṃ tattha samānetvā, saṅghabhattaṃ akāsahaṃ的释义： tattha 彼处 = tasmiṃ samāgame santi 在那集会处有; khīṇāsavā 漏尽者 = pahīnakilesā 捨断烦恼者; chaḷabhiññā 六通者 = chahi abhiññāhi samannāgatā 具足六种神通者; mahiddhikā 大威德者 = mahantehi iddhīhi samannāgatā 具足大威德者; te 他们 = sabbe khīṇāsave一切漏尽者; samānetvā 集合 = sutthu ādarena ānetvā 善、恭敬地引导集合; saṅghabhattaṃ 僧食 = sakalasaṅghassa dātabbabhattaṃ 对整个僧团应施之食物; akāsiṃ 已作 = tesaṃ bhojesiṃ对那些阿拉汉尊者供食.]意思是：在那集会处有已捨断烦恼的漏尽者、具足六神通的六通者、具足大威力的大威德者；我在该处妥善恭敬地引导集合了他们所有漏尽者后，对那些[阿拉汉尊者]供养了应布施给整个僧团的食物。
[对于这段偈颂的前三句
sumedhassa bhagavato, upaṭṭhāko tadā ahu. sumedho nāma nāmena的释义： ]意思是：当时 - 在我布施僧食之时 - 有位以善慧世尊的名字命名为善慧的(世尊之)侍者弟子。
[对于这偈颂的最后一句
anumodittha so tadā的释义：]意思是：那位弟子随喜了我的供养与尊敬后，宣说了功德。
[对于这段偈颂的前两句
tena cittappasādena, vimānaṃ upapajjahaṃ的释义：]意思是：藉由那通过供养礼敬佛塔之[善]行而生起的净信心， 我投生于天界的天宫中；即是说我在那里[天界]出生。
[对于这段偈颂的后两句
chaḷāsītisahassāni, accharāyo ramiṃsu me的释义： ]应作如此联结： 在那座宫殿中的八万六千个devaccharāyo(天女)使我的心愉悦/欢喜。
[对于这段偈颂的前两句
mameva anuvattanti, sabbakāmehi tā sadā.的释义： ]意思是：正以天界的色等外物之欲之一切欲乐侍奉着[我]的那些天女们，惟独随顺于我，总是恒时效仿我的言语。
剩余部分应很容易被理解。
iti标记偈颂注释的结束
Pilindavaccha长老的伟人传记注释已完成。