心的观察解说（指对心的观察和分析的论述）心（心）随观（观察）注解（解说）
这样，以九种方式讲述了受随观（感受观）和念处（念住）之后，现在为了以十六种方式讲述cittānupassana（心观），便说了“如何呢，比丘们”等这样的话。
在那里，所谓“sarāga”是指八种与贪欲相关的心理状态（指与贪（贪欲）共同生起的心理状态）。
所谓“无贪”[vītarāga]，指的是世俗的善与无记（即与善恶无关的心理状态）世间的（世俗）善（善）无记（无记）。
这一对苦（第一对苦）之所以是这样的，是因为思考的过程并不是对法的统一理解，所以在此处，即使是一个字，也无法获得出世间（出世法）。
其余的四种不善心既不属于前面的阶段（指“有贪”），也不属于后面的阶段（指“离贪”）。
所谓“sadosan”，是指有两种形式的、与嗔恨有关的心理状态（即带有不愉快感受的心理）瞋（嗔恨）。
无嗔（vītadosan）是指世俗的善和无记心（lokiyakusalābyākataṃ）vītadosa（无嗔）世间的（世俗的）善（善）无记（无记）。
其余的十种不善心既不归入前面的类别（指“有嗔”），也不归入后面的类别（指“无嗔”）。
所谓“痴”有两种，即伴随疑惑的心疑（疑惑）和伴随掉举的心掉举（掉举）。
因为痴（痴）会在所有的不善（不善）中生起，所以那些不善（不善）也只是在此samoha（迷茫之苦）中循环而已。
确实，在这个迷惑之苦中，十二种不善心被分别取用。（这就是应当知道的）[iti]。
无痴被称为世间的善与无记心。（即vītamoha（无痴）、世间的（世间的）、善（善）、无记（无记））
“Saṃkhitta”指的是被惰怠（心力不足（惰性）与睡眠（怠惰））所困扰的心，确实，这正是所谓的收缩的心（saṃkuṭita（收缩的）心（心））。
所谓“散乱”，是指伴随躁动的心理状态（掉举（躁动）），确实，此种心理状态被称为在对象上散布的心（pasaṭacitta（散布的心））。
所谓“Mahaggata”，指的是色界和无色界的心（广大（广大）色（色）非色（无色）āvacara（界））。
阿玛哈伽坦指的是欲界心。（即欲界（欲界）的心识）
所谓“sauttaran”，就是欲界（欲界心）。
无上的是色界心也好，无色界心也罢。
在那些色界心和无色界心中，有上等心是色界心，而无上等心则就是无色界心本身。
所谓“Samāhitan”，是指一个人的心中有安止（专注禅定）或近行（近行禅定）的存在。
所谓“未入定”[asamāhita]，是指缺乏两种禅定（即安止（安止定）和近行（近行定））的状态。
所谓“vimuttan”，是指通过 tadaṅgavimutti 和 vikkhambhanavimutti 得以解脱的心。（即从烦恼中解脱出来的心）
“Avimuttan” 就是指缺乏两种解脱的心。而对于“samuccheda”、“paṭippassaddhi”和“nissaraṇa”这三种解脱，在这里paccatipassanā（现观）和广释（解说）中根本没有机会[存在]。
所谓内在（ajjhattaṃ），就是这样：通过对贪欲等（sarāgādi）的认知和掌握，在每一个时刻，无论是哪一种心识（citta）生起，都一一加以观察。无论是在自己的心中，还是在他人的心中，有时观察自己的心，有时观察他人的心，他以cittānupassī（观心）的方式住于其中。
在“观察生起法”这一段中（指随观生起之法），正如“由于无明的生起，识也随之生起”无明（无明）集（生起）识（识）中所说，以五种方式pañca（五）行相（方式），应当分别指出识的生起和灭去灭（灭去）。
这句话是从前面所说的话语中引申出来的，后面的话语只是按照已经说过的内容来表达的。
只是（在）此处的观心念住中，具足正念的心被认为是苦谛，如此加以联系后，应当知道，对于能够掌握心的比丘来说，这是通往解脱之道的出口niyyāna（解脱）mukha（出口）。
其余的也是同样的性质。（这就是全部的意思）
心观（cittānupassanā）的解说已经完成了。