水等特性的解说（指对水等元素的性质进行说明）
在“Āpaṃ Āpato”这段经文中，也是通过特性、组合、对象和约定这四种方式，āpa（水）被分为四种。
在这些（四种）水元素中，什么是内在的水元素 水界（水元素）？
那在个人内在中，水性（水（水））具有水的特性，黏性具有黏性的特性，具有 связующую природу, 在内在的物质（色（色））中被执取（执取的（执取）），如是等（在《毗婆舍》174中）所说的特性水（lakkhaṇaāpo（特性水））。
在“修习水遍（水遍）时，于水中取相”等等经文中所述的，具有组成部分的水（水）。
其余的一切在地球上都如同所说的一样。（pathaviyaṃ 指地球或大地）
仅在这种解释方法中，以“pittaṃ semha”等方式所说的十二种内在的水界（水界）[被提及]，那么，在此之中，什么是外在的水界（水界）呢？
凡是外在的水性（水（水性）），具有水的特性，黏性，具有黏性的特性，以及作为物质（色（物质））的结合性质，这些在外部、不属于自身（无执取的（不执取））的范围内。
所谓何者？即是根汁（由根而生的液体）、茎汁（由茎而生的液体）、皮汁（由树皮而生的液体）、叶汁（由叶子而生的液体）、花汁（由花而生的液体）、果汁（由果实而生的液体）、乳（牛奶）、酪（酸奶）、酥（黄油）、新酥（初炼的油脂）、油、蜜（蜂蜜）、糖浆，以及存在于地下的水或存在于天空中的水等等。如是所说，这些外在的水界（水元素）应当被了解；还有内在目标三法中的象征性水（水），也应当被了解。
关于“tejaṃ tejato”这一说法，在这个火（火大）的章节中，也应当以之前在地（地大）章节中所说的方式来理解其详细内容。
在此处的解释中特别要提到，在“结合之法”中，所谓“因某种火界（火大）而感到热，因某种火界（火大）而衰老，因某种火界（火大）而剧烈燃烧，因某种火界（火大）使得所吃、所喝、所嚼、所尝的食物能够好好消化”的说法（《毗婆舍那》175），正是指内部具有四种区别的火界（火大）。
在那个地方，什么是外在的火界（火大）？
那在外界的、具有热性的、达到热性状态的、热的、达到热状态的、蒸汽的、达到蒸汽状态的、在外部的、未被执取的火元素（火（火元素））。
即如所说，什么是火呢？有柴火、竹片火、草火、牛粪火、糠火、垃圾火、雷火、火热、太阳热、柴堆之热、草堆之热、谷堆之热、财物堆之热。（如《毗婆舍那》175所说）如此所述的外部火界（火元素）应当被了解。
在“vāyaṃ vāyato”这句话中，对于这一段的解释方式来说，内部的风元素（ajjhattikā vāyodhātu（内部风元素））是这样被描述的：上升的风（uddhaṅgamā（上升的风））、下降的风（adhogamā（下降的风））、存在于腹中的风（kucchisayā（腹中风））、存在于肠中的风（koṭṭhāsayā（肠中风））、随着肢体各部分流动的风（aṅgamaṅgānusārino（随肢体流动的风））、如刀切割般的风（satthakavātā（切割风））、如剃刀劈开般的风（khurakavātā（剃刀风））、如拔出莲花般的风（uppalakavātā（莲花风））、吸气（assāso（吸气））和呼气（passāso（呼气））。
在那个范畴中，什么是外在的风界（风元素）？
那个在外部的风元素，具有移动的性质，属于风的特性，坚固的状态，存在于色法之外，且是非执取的无执取的（非执取）。
即如下所述：东方的风、西方风、北方风、南方风、带有尘雾的风、没有尘雾的风、因寒冷天气而起的风、因炎热天气而起的风、轻柔的风、强劲的风、黑云中产生的风、从一由旬以上高处吹来的风、由小虫等生物振翅引起的风、由大鹏鸟翅膀扇动的风、用棕榈扇摇动的风、用四角扇摇动的风。（如上所述）这些被称作外在的风界（风元素），应当被了解。
其余的话语也是按照已经说过的道理而来。
就此而言，这个yva（此）——以此程度的话语顺序也是如此。
“如果一个法（法）被提及，那么具有相同特性的其他法（法）也与之相关。”
所有法都被说到了，因此被称为“特性解说”特征hāra（特性解说）。
他如是说后，便沉默不语。（这是他对此事的最后表态）[当时的情况非常紧张] 经（经）
这样，在《毗陀经》中，名为特征（特征）的hāra（方法）被说述。根据这种方法，因为当四大众生（元素）被取用时，所造色（依附色）也同样被取用了，因为rūpalakkhaṇa（色的特征）并未被超越。
凡是存在的物质形态（指�ūta和upādārūpa），那就是色蕴（色蕴）。
因此，当说“无闻的凡夫认为地、水、火、风是实有”时，从意义上来说，也就等于说他是把色法当作自我来看待的。
“如果有人说：‘在土、水、火、风中有所执着’，那么也就是说，他在色（物质形态）中看到自我。”这是被说过的，也是成立的。
“如果有人说‘从地、水、火、风中产生’这样的话，那么就意味着他认为除了色（物质）之外还有一个独立的自我attā（自我），因此也就可以说，他将自我视为具有色的存在，或者在自我中见到色。”
这样，这四种以色为对象的有身见（身见）应当被了解。
在这四种之中，有一种是断灭（断见），三种是常见（常见），因此只有两种见解存在，这个特殊的含义也应当被了解。
水界等的注释已经完成。