前世故事的解说（指关于过去生活的叙述和解释）
他曾是那些超凡品质（lokuttara guṇa）的给予者，为了展示其中一部分品质，他以如此集中的心入定（专注）说了“evaṃ samāhite citte”等等的话。
在那段经文中，关于两种[三]明（智慧）的逐字解释以及修行方法，在《清静之道》（清净道论）中已经详细阐述。
只是，在那本《毗婆舍那经》里是这样说的：“他如此专注的心……等等……导向abhininnāmeti（导向）”，而在这本《杂阿含经注》里则是说“abhininnāmesi（导向）”。
这就是我的婆罗门啊，这个安止（定）也是如此，在那里还未到来，因此这就是唯一的区别。
在那里，我就是那个人。
所谓“引导”就是我已向前引领。（“引导”对应 abhininnāmesin）
因此，从“abhininnāmesinti”这样的说法来看，在这里的“soti”这个词中，“so ahanti”就表示“我是那个”的意思，应当这样理解这个含义。
因为这个宿住随念智（宿住随念智）是凭借世尊的力量而来的，所以在“so tato cuto idhūpapanno”（他从那里去世后在此处投生）这句话中，应当这样理解其连接方式。
在这里，因为他从“sotato cuto”（听闻而堕落）中回转过来，这位修行者的反思[就是如此]。
因此，在这个idhūpapanna（此处出生）的地方，从这个idhūpapatti（此处出生的情况）之后，就在紧接着的[其他情况]中。
关于“Amutra udapādin”这句话，应当理解为是指图西塔（兜率天）而说的。[应这样理解]
我曾在那里名叫如此，在那图西塔（兜率天）的天界中，我曾是名叫setaketu（悉达多）的一位男天人（天神）。
如此被称为“Evaṃgotto”，与那些天神（天神）一起，属于同一个氏族[。（备注：原文中未出现“ahosi”，但根据上下文理解为“曾经是”或“属于”）]
所谓“如此颜色”，是指拥有如黄金般的颜色。（指肤色或外观如同金子般闪耀）
所谓的“evamāhāroti”，就是指天人的纯净饮食dibbasudhāhāra（天人的纯净食物）。
这样感受快乐与痛苦，这样体验天界的快乐。
苦难啊，仅仅是行（行）之苦而已。
所谓“Evamāyupariyanto”，就是这样，寿命的界限是五十七亿六千万年。
我从那个tusitā（天界）堕落下来。
这里的“Idhūpapanno”是指在伟大的玛雅马哈玛雅（玛雅）皇后的腹中kucchi（腹）出生转生（出生）的。
在“ayaṃ kho me brāhmaṇa”等等这些巴利语句中，所谓“me”，就是我。
所谓“vijjā”，是因为具有使人明白的意义，所以称为“vijjā” [三]明（智慧）。
什么是已知的，你在做什么？
过去的生命经历（指之前所经历的生命或身体的连续）。
无明（avijjā）就是指对过去所住的蕴身（tasseva pubbenivāsassa）不了解，因为这种不了解的性质（aviditakaraṇaṭṭhena），它被称为遮蔽过去的蕴身等的痴（愚痴）。
因此，那种无明（moho）由于具有遮蔽的性质，就被称为“黑暗（tamo）”。
所谓“āloko”，就是指那种[三]明（智慧），因为它具有照亮（黑暗）的意义，所以被称为“āloko”。
在这个巴利语脉络中，“[三]明（智慧）”被理解为已获得的意思，而其余的话语则是赞美之词（指通过揭示真理的特殊方面而使人了解，从而值得称颂的言辞）。
在此（指这部巴利经文），我已经获得了这种智慧[三]明（智慧），由于我获得了这种智慧[三]明（智慧），我的无明无明（无明）已被摧毁，意思就是说它已经消失了。
为什么？
因为无明的消失，智慧[三]明（智慧）已经生起。
这种方法在其他两句中也同样适用。（应被铭记）
在“yathā tan”这个词组中，yathā 的意思是比喻（用作比喻的表达）。
这就是所谓的nipāto（一种语法术语）[即特定的语言单位]。
通过不忘失正念，不懈怠地保持警觉。
通过精勤的努力，充满热忱的人。
对于身体和生命不加顾虑，以被派遣的心态行事（的人），这就是其含义。
这句话的意思是：对于一个不懈怠、充满热忱、立志追求解脱的人来说，无明（无明）会像被消除一样，而[三]明（明智）会像生起一样。
黑暗将会消失，光芒将会出现。
就像这样，我的无明（无明）已经消失，[三]明（明智）已经生起。
黑暗消散了，光芒出现了。
我因这样的精进努力，确实获得了相应的果报。
前世居所之说（Pubbenivāsakathā）的解説已完成。