关于在森林中居住的原因的解说
（指讨论修行者选择森林作为修行场所的理由）
林野（森林）vāsa（居住）原因（原因）注解（解说）
（指讨论修行者选择森林作为修行场所的理由）
林野（森林）vāsa（居住）原因（原因）注解（解说）
据说，在听到这样的言辞后，婆罗门思考了起来——
沙门乔达摩声称自己达到了全知的状态，即使现在也仍然不放弃在森林中居住，（难道）他还有其他什么需要做的事情吗？
在那个时候，世尊知道了那位婆罗门的想法，以这种想法的关联，[于是]说出了“siyā kho pana teti”等等这样的话。（“世尊”指佛陀）
在那里，婆罗门，或许你会这样想，婆罗门，有时候你的心中可能会生起这样的念头。
婆罗门啊，这件事不应该这样看待。婆罗门，你不应该认为我（佛陀）居住在远离人群的寺院中，是因为avītarāga（未离贪欲）等原因。
如此，在远离人群的住所修行中，摒弃了不合理的原因，并展示合理的原因，他说道：“确实，我有两点……”等话语。
在那段经文里，只有意义，利益，目的（意义）本身就是atthavasa（意义的依托）。
因此，我，婆罗门啊，基于两个理由而说这话。（意思是：）我，婆罗门啊，清楚地看到了两个目的、两个原因，这样的话被说出来。
在“Attano ca diṭṭhadhammasukhavihāran”这句话中，所谓现在生（现世法）就是指这个显而易见的自体（自身存在）。
所谓的“安乐住”是指四种威仪（身仪）中的安适。对于独自一人在森林中生活的修行者来说，甚至包括如厕这样的小事在内，所有的身仪都变得安适。因此，应理解为这是现世中的安乐住，这个含义应当被知晓。
怜悯后代众生是什么意思？如何通过居住在森林中来怜悯anukampati（怜悯）后代众生呢？
那些因信仰而出家的贵族子弟，看到世尊在森林中居住，便会想：“连世尊都不舍弃森林中的住处，祂已经没有需要彻底了知的东西遍知（彻底了知），没有需要摒弃的东西舍断（摒弃），没有需要修习的东西修习（修习），也没有需要亲证的东西现证（亲证），更何况我们呢？”如此思考后，他们会认为自己也应当住在那里。
这样的话，很快就能终结苦（苦）。
这样，后来的众生得到了怜悯和加持。
为了说明这个意思，佛陀说道：“对后世的人们心怀慈悲。”（pacchimañca janataṃ anukampamāno）
关于森林居住原因的解说已经完成了。