空无边处等章节的解説（指对佛教经典中关于空无边处等内容的详细解释）空无边处（空无边处）
就这样，世尊按照顺序向天界展示（诸天），虽然以“阿毗婆”（胜者（超越者））之语展示了无想有情的状态，现在因为这场教说属于轮回（轮回）之论，而纯居天（净居天）的诸天则站在中条（脱离轮回）的一方，确实，那些天神只是不来者（不还者）和漏尽者（漏尽者）[即阿罗汉]。
因为那些寿命长达数千劫的天神（devā），只在佛陀出世的时期才存在。
佛陀们在无数劫中也不出现，那时那片净土（指特定的地方）也是空无众生的。
佛陀们的净居天纯居天（净居天）就像国王的军营城市一样。
因此，由于这个原因，即使通过识住（识住）和有情居（有情居）的力量，也未被采纳；而这些思量（想）[即执着、傲慢、邪见]，在任何时候都是显而易见的。
因此，为了显示那些（贪、嗔、痴等）始终存在的境界，他超越了纯居天（净居天），说出了以空无边处（空无边处）为首的话语。
在那里的“ākāsānañcāyatana”（无边空处）指的是，在那个空无边处（无边空处）境界中包含的四种善（善）、果报（果报）、唯作（业用）的蕴（蕴）。
那些名蕴（即名色中的名部分）应当被视为仅仅是在那个无色界中产生的蕴；这个关于界限划分的讨论（即区分不同存在的层次或境界的论述），就是以这样的方式来看待的。
这个方法在识无边处（识无边处（识无边处））等地中也是如此。
至于意义上的连接（atthayojanā），在这四种情形（etesu vāresu）中，应当按照在“abhibhūvāre”中所说的方式来理解。
在此处的无色界中，名为“mānamaññanā”的概念，在“pajāpativāre”中以所说的方法也是合适的。
关于虚空无边处等的讲解已经完成了。（指对虚空无边处等相关内容的解释）空无边处（虚空无边处）