- 大蒜品
- 大蒜品
- 第一条蒜大蒜学处释义
- 第一条蒜大蒜学处释义
继三十（种法）之后的诸法，被收录于一百六十三之中；
现在，那些已被结集的（学处），也有对其的注释。
- 首先，关于蒜品的第一条学处——两束或三束蒜瓣，即两束或三束蒜瓣；
这是对饱满蒜头的称呼。
不知道量，即不知道分量，当看守田地的人阻止时，却让他拿走了很多蒜。
某一种天鹅胎：指金色天鹅胎。
他给她们每人一个：那只天鹅是记得前生的，他因前世的感情而来，给她们每人一个翅膀，那翅膀是能耐受烧、锻、截的纯金。
摩揭陀产的：指在摩揭陀国生长的。
因为在这里，大蒜是指生长在摩揭陀国的蒜，而且那也只是指成捆的蒜，不是指一瓣、两瓣或三瓣的蒜。
然而在《库伦达注》中，没有提及产地，而说：“摩揭陀产的，名为成捆的蒜。”
每次吞咽时：在此，如果她把两三捆蒜一起咀嚼至混合后吞咽，犯一个波逸提。
然而，对于剥开后一瓣一瓣地咀嚼蒜瓣者，依动作次数计算波逸提罪。
- 白洋葱等，应知它们通过颜色或瓣来区分——首先，就颜色而言，白洋葱是淡黄色的。
大蒜是红色的。
绿洋葱是绿叶色的。
而就瓣而言，白洋葱有一瓣，大蒜有两瓣，绿洋葱有三瓣。
扁豆蒜是无瓣的，因为它只有一点嫩芽。
然而在《大护持》等论中说：“白洋葱有三瓣，大蒜有两瓣，绿洋葱有一瓣。”
这些白洋葱等，按其自性即可使用。
然而在汤菜等中，摩揭陀产的也可用。
因为，当煮制绿豆汤等，或鱼肉制品，或油等，或枣子酱等，或酸菜等，或干粮等时，无论何处，乃至粥饭中，都可以投入它。
此处其余的内容是显而易见的。
由羊毛所生起——是唯作，非想解脱，无心所，唯施设遮，身业，三心，三受。
大蒜学处为第一。
- 第二条学处的解释
- 第二条学处的解释
- 第二个——在隐蔽处：指在遮盖的地方。
为了说明它的分类，而说：“两个腋窝和排尿处”。
即使一根毛：用剪刀、或镊子、或剃刀、或任何工具，以一次动作或多次动作，令去除一根或多根，依努力次数计算波逸提，而非依毛的数量计算。
因病：因疥癣等病而令（她）收集（草、木等）时，比丘尼无犯。
其余的是明显的。
四类生起——从身，聚集、从身，聚集语业、从身与心、从身、语与心而生起；唯作，非想解脱，无心所，依制定而违犯的过失，身业，语业，三心，三受。
第二条学处。
第三条学处的解释
803-4。
第三句——talaghātaka的意思是击打排尿处的根部。
即使是用青莲花瓣：在此，花瓣尚且算大，即便用花蕊击打，也构成犯戒。
因病的意思是，为了治疗疮或伤口，可以击打。
其余的是显而易见的。
第一波罗夷的起源：行为、想解脱、有心的、世间所谴责的、身业、不善心、三受。
第三条学处。
- 第四条学处的解释
- 第四条学处的解释
- 第四句——purāṇarājorodhā（旧王后宫）的意思是：以前的在家状态时，国王的后宫们。
Cirāciraṃ gacchatī（很久很久才去）的意思是：很久很久才去一次。
Dhārethā（你们能承担）的意思是：你们能够。
当被问到“Kassidaṃ kamman（这是谁的行为）？”时，她心想：“即使不说，她们也会对我产生怀疑。”于是这样说道：
“mayhidaṃ kamman（这是我的行为）。”
- Jatumaṭṭhake的意思是：用虫胶制成的光滑的小棍。
这只是根据事由而说的，实际上，无论插入任何小棍，都是犯戒。
因此他说：
“即使将一片青莲花瓣插入尿道，也是犯戒。”
而且，即使那（青莲花瓣）非常大，或者只插入像花蕊那么小的一点，也都是犯戒。
其余的内容，意思很清楚了。
其等起等（samuṭṭhānādi），与在“手掌拍打”篇中所说的相似。
第四条学处。
第五条学处的解释
- 第五项——取用极深处的水进行清洗：指进入极深处，用水进行清洗。
即使只超过一根毫发的量，意思是：在宽度上，第三或第四根手指；在深度上，超过两个指节之上，即使只进入一根毫发的量，也犯波逸提。
这在《大注释》中说过：
“一根手指有三个指节，不能进入；三根或四根手指的每一个指节，也不能进入。”
其余的文句是明显的。
起源等也与掌击戒中所说的相同。
第五条学处。
第六条学处释义
- 第六个——bhattavissaggaṃ的意思是食事。
Pānīyena ca vidhūpanena ca upatiṭṭhitvā的意思是：一手拿着饮水壶，一手拿着扇子，扇着风站在附近。
Accāvadatī的意思是：超越了出家者的行为规范，说着在家人世俗的话语，比如“你们以前也是这样吃的，我是这样服侍的”。
- 任何饮品，无论是净水，或是酪、凝乳、酪浆、肉汁、乳等中的任何一种。
任何扇子，乃至衣角也算。
在手距内站立，犯波逸提，在此处，仅因站立之缘故而说波逸提。
然而，因击打之缘故，在犍度中制定了突吉罗。
给予与使给予：他给予饮水或汤等，说：“你们喝这个，用这个吃吧”；
他给予扇子，说：“你们用这个扇着吃吧”；
或者通过其他人给予饮水、汤等和扇子这两者，无犯。
命令未受具足戒者：为了服侍而命令沙弥尼，无犯。
其余的是易懂的。
因羊毛而起源——唯作，非想解脱，无心所，依制定而违犯的过失，身业，三心，三受。
第六条学处。
第七条学处释义
- 第七句——“我将要吃了而接受，犯恶作”，这被称为方便恶作。因此，不仅仅是在接受时才有罪；在接受之后，从林中取来、晒干、在降雨的日子为炒制而准备灶台、准备陶片、准备勺子、取柴生火、在陶片上放入谷物、用勺子搅拌、为捣碎而准备臼和杵等、以及在捣、扬、洗等过程中，直到放入口中为吞咽而用牙齿咀嚼，在所有这些方便中，都是恶作；而在吞咽时，则按吞咽的次数计算，犯波逸提。
在此，乞求与食；噉食是量度，标准，依据。
因此，自己乞求后，让其他比丘尼做炒、捣、煮等然后食用的，也犯。
其他比丘尼乞求后，自己做了炒等然后食用的，也犯。
然而，在《大筏》中说道：
“这种生谷，即使是向母亲乞求后食用的，也是波逸提；未经乞求而得到的，自己做了炒等，或让人做了然后食用的，是恶作。
由其他比丘尼乞求而得到的，自己做了炒等，或让那位比丘尼做，或让另一位比丘尼做了然后食用的，也只是恶作。”
又说道：“由其他比丘尼乞求而得到的，自己做了炒等然后食用的，是波逸提。
然而，让人做了炒等然后食用的，是恶作。”
那（说法）是前后矛盾的，因为在做或让人做炒等事上，并没有区别。
然而，在《大义注》中，则无差别地说：“食用由其他比丘尼乞求来的，是恶作。”
因病事：为发汗疗法等目的而乞求生谷，无犯。
然而，在《大注释》中说：“若通过非乞求方式获得，为了修缮工程而接受是合适的。”
乞求其他豆类等食物：除了七种谷物之外，若在亲戚或邀请处乞求绿豆、黑豆等，或葫芦、南瓜等，或其他任何东西，无犯。
然而，即使在亲戚或邀请处，也不允许[乞求]生谷。
其余内容明白易懂。
四等起——从身、从身语、从身心、从身语心等起，是唯作，非想解脱，无心，施设违犯，是身业、语业，三心，三受。
第七条学处。
第八学处释义
- 第八个——已被稳固确立的国王之贡税，即通过此贡税而被稳固确立的国王之贡税，意为：他通过缴纳一份贡税而获得了一个职位，并由此得到了收入。
我将乞求那同一个仆从之道，意为：在向国王缴纳贡税后，我将再次乞求那正是同一个的职位，他这样想着。
他斥责了，意为：他警告那些比丘尼说：“你们不要再这样做了。”
- 自己丢弃：以一次动作丢弃四种不净物的，只有一个罪；分别丢弃的，按物品的数量计算罪。
对于命令式，也是这个道理。
丢弃齿木，比丘尼也是犯忏悔罪。
比丘在任何情况下都犯恶作罪。
其余的都容易理解。
六种起源——有行与无行，非想解脱，无心，唯施设过犯，身业，语业，三心，三受。
第八条学处。
- 第九学处释义
- 第九学处释义
830-2。
第九——凡是人们受用、使用的种植地，无论是田地，或是椰子等果园，在任何有种植、有绿色植物的地方，比丘尼丢弃这些东西时，应知罪行的区分如前所述。
在田地或果园中，坐着进食时，或嚼食甘蔗等时；
行走时，将残食水、洗钵水等丢弃在有绿色植物的地方，乃至饮水后，将切去顶端的椰子也丢弃，皆为波逸提。
比丘犯恶作。
然而，在已耕地上，当种子已播下，直到芽，嫩芽，幼苗尚未长出期间，所有人皆犯恶作。
在未播种的田地角落等处，或在幼苗生长不良的地方，或在田地的边界等处，可以丢弃。
在人们的垃圾丢弃处，也可以。
已弃置的田地：当人们收割庄稼后离去，那称为已弃置的田地，在那里可以。
然而，在那些即使已收割，但早期谷物等还会再生长，因而加以守护的地方，则依其处所的情况而定。
其余的内容是仰卧；浅显明白的。
六种生起——唯作无行……乃至……三受。
第九学处。
第十条：第十学处释义
- 第十项——凡是舞蹈，无论是舞者等的舞蹈，还是醉汉的舞蹈，乃至孔雀、鹦鹉、猴子等的动作，这一切都是舞蹈。
凡是歌曲，无论是舞者等的歌曲，还是圣者般涅槃时与三宝功德相关的善妙歌咏，或是行为不检比丘们的说法歌咏，这一切都是歌曲。
凡是演奏，无论是弦乐器等可演奏乐器的演奏，还是罐鼓的演奏，乃至水鼓的演奏，这一切都是演奏。
- 为了观看而去，犯恶作：按词数计算，犯恶作。
无论站在何处，看见或听见：以一次动作观看时看见，并听见他们的歌舞音乐，只犯一个波逸提。
然而，如果朝一个方向看，看见舞蹈；又朝另一处看，看见唱歌的人；再朝另一处看，看见演奏乐器的人，则犯不同的罪。
比丘尼自己也不得跳舞、唱歌或演奏乐器，也不得对他人说：“跳舞、唱歌、演奏乐器吧”。
即使说“居士们，请供养塔庙吧”，当对方说“我们要为你们的塔庙服务”时，也不得答应说“善哉”。
在一切情况下都是波逸提，这是所有注释书中所说的。
比丘犯恶作。
然而，当对方说“我们要为你们的塔庙服务”时，可以说“服务这件事，确实是好的”。
在自己居住的寺院中站立后：在自己居住的寺院中站立后，无论是在内院还是外院，观看或听闻歌舞等，无犯。
有应作之事时：为了筹食等的目的，或因其他任何应办之事而前往，在所到之处观看或听闻，无犯。
在灾难时：被那样的灾祸所逼迫后，跑入集会场所，如此进入后观看或听闻，无犯。
其余内容显而易见。
因羊毛而起源——是唯作，非想解脱，无心所，世间性罪，身业，不善心，三受。
第十条学处。
大蒜品第一。