- 心庄严品
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- 第一条学处释义
- 第一条学处释义
- 彩画堂品的第一条学处中——王宫，即国王的游戏屋。
彩画堂，即游戏用的彩画厅堂。
园林，即游戏用的园林。
花园，即游戏用的花园。
池塘，即游戏用的池塘。
因此，在词语分解中才说：“无论在哪里，为了国王游戏”等。
为了观看而去，犯恶作罪——在这里，按脚步数计算，犯恶作罪。
站在哪里看到——然而在这里，如果站在同一个地方，脚不移动而看到五个，只犯一个波逸提罪。
但是，如果转头看向各个方向而看到，则犯不同的罪。
然而，对于比丘，在所有情况下都犯恶作罪。
在寺院中站立：当她们在寺院内建造王宫等，并观看这些时，无犯。
或去或来：当她们为了托钵等事而行走，道路经过，并观看这些（王宫等）时，无犯。
有事务而去：当她们因某些事务到国王面前，并观看时，无犯。
在灾难时：当她们被某灾难困扰而进入（某处）并观看时，无犯。
其余的是易解的。
羊毛所生——（它是）唯作，非想解脱，无心所，世间性罪，身业，不善心，三受。
第一条学处。
- 第二条学处的解释
- 第二条学处的解释
- 在第二（部分）——关于坐下和躺卧，应通过精勤次数来了知诸罪。
其余的是明显的。
因羊毛而起源——唯作，非想解脱，无心所，依制定而违犯的过失，身业，三心，三受。
第二条学处。
第三条学处的解释
- 第三句——ujjavujjave：当用手拉扯了多少（长度的线），那（长度的线）被缠绕在纺锤上时，犯一个罪。
然而，在纺线之前，从拣选棉花等开始，在所有动作中，按手部动作的次数计算，犯恶作。
- 纺线：将十股线等捻合在一起纺，或重新纺劣纺之线。
其余的是显而易见的。
羊毛的起源——是（身）行为，非想解脱，无心所，依制定而违犯的过失，身业，三心，三受。
第三条学处。
第四条学处的解释
- 第四项——在“或粥”等之中，从捣米等开始，在所有前行方便中，按方便次数计算，为恶作。
在粥和主食中，按容器数量计算；在嚼食等中，按形状数量计算，为波逸提。
关于粥饮：当人们为僧团准备粥饮或僧团食时，作为他们的女帮手而煮任何东西的比丘尼，无犯。
作为塔庙供养的帮手而供养香等物品，是合适的。
关于为自己做事的人：即使父母前来，让人制作任何扇子或扫帚柄后，只是放在服务处，然后煮任何东西都是合适的。
其余的文句是明显的。
等起等与第三相同。
第四条学处。
第五条学处的解释
- 第五项——当没有障碍时，即没有十种障碍时。
放下负担，责任，根本义务后，若之后进行裁决，则是在犯了犯戒，违犯，罪后再进行裁决。
遍求后而不得：即未得到作为同伴的比丘尼。
其余的是明显的。
舍弃责任戒的起源——无作、想解脱、有思、世间罪、身表、语表、不善心、苦受。
第五条学处。
第六条学处的解说
在第六部分——裸体外道品中，应按照在家学处中所说的方式来了知一切。
然而，这里有一个差别：它有六种生起方式。
由于提到了“亲手”，这个学处是羊毛类生起方式，是作为，非想解脱，无心，制戒罪，身业，三心，三受。
第六条学处。
第七条学处的解释
- 第七种情况——以另一种方式的意思是另一轮。
在危难时的意思是，即使将贵重的衣从身上脱下并妥善藏好，盗贼也会抢走，在这样的危难时，若未舍弃而穿着，则无犯。
其余的是明显的。
迦絺那衣的起源——它由身与语、由身与语及意生起，是有所作亦无所作，非想解脱，无意，唯犯假名戒，是身业、语业，三心、三受。
第七条学处。
- 第八学处释义
- 第八学处释义
- 第八条——未舍弃：指未为保护而给予；
未如此告知：“你应照看此物”，即此义。
遍寻后不得：指找不到照顾者。
对病者：指无法开口说话者。
在危难时：指国家发生动乱，人们丢弃寺院而逃离时，在这样的危难时，无犯。
其余内容显而易见。
起源等与前一条学处相同。
第八条学处。
第九学处之注释
1015-6.
第九种——外部的、与无利益相关的：即象术、马术、车术、弓术、刀术、阿闼婆术、桩术、降伏术、干燥术、毒药配制术等，这些会伤害他人。
护卫的：即诸如夜叉护卫、龙结界等，这一切都是可以的。
其余的是显而易见的。
句净法之生起——从语、或从语与心生起，是唯作，非想解脱，无心，除概念外，是语业，三心，三受。
第九学处。
- 第十学处释义
- 第十学处释义
- 在第十句中，应说一词是区别，其余部分连同起因等，应按照第九句中所说的方法来理解。
第十学处。
第五 彩绘堂品。