- 伞盖与鞋品
- 伞盖与鞋品
第一条学处的解释
- 在伞品的第一条学处中——即使只撑一次伞，也犯波逸提，意思是：在行路时，以同一个动作，即使撑了一整天，也只犯一个罪。
如果遇到泥泞等地方，脱下鞋子后，只撑着伞行走，犯恶作。
或者，如果看见灌木丛等之后，移开伞，但穿着鞋子行走，也犯恶作。
如果既移开了伞，又脱下了鞋子，之后又再撑起（伞），则又犯一个波逸提。
应如此以动作的次数来了解诸罪。
其余的内容是显而易见的。
羊毛（学处）的起源——是唯作，非想解脱，无心所，依制定而违犯的过失，身业，三心，三受。
第一条学处。
第二条学处的解释
- 在第二项中——对于“乘车而行者”这句，在此处，也应当了知：对于下车后又反复上车者，依该比丘尼的动作次数而有诸犯戒，违犯，罪。
其余部分，即如第一项中所说的方法。
第二条学处。
第三条学处的解释
- 第三句——散落：宝石散落了。
这里也是，根据脱下后佩戴时的动作次数来计犯戒次数。
等起等如前所述。
只是这里是不善心。
第三条学处。
第四条学处的解释
- 第四种——在头饰等之中，依所持任何物品的类别，应知有相应数量的罪。
其余部分与第三种中所说的方式相同。
第四条学处。
第五条学处的解释
- 第五项——以香和颜色：即以香及以颜色。
其余的是明显的。
生起方式等与第三相同。
第五条学处。
第六条学处的解释
- 第六项——一切与第五项中所说的相同。
第六条学处。
第七条学处的解释
1208-9.
在第七条中——「使之疯狂，波逸提」：在此，若未放开手而使之疯狂，仅有一罪；若一次次放开手而使之疯狂，则依动作次数计算罪。
按摩的情况也是如此。
「对生病者」：即使因旅途劳累等而身体不适者也算。
「在危难时」：指因盗贼恐惧等导致身体颤抖等情况。
其余内容显而易见。
起源等与第三相似。
第七条学处。
八、九、十。第八、第九、第十学处的解释
- 在第八等三条学处中，在学尼、沙弥尼、在家女，仅有此差别，其余与第七句中所说相同。
第八、第九、第十条学处。
- 第十一学处释义
- 第十一学处释义
- 第十一条——在比丘面前的意思是，就在正对面。
但应知这是就附近区域而说的。
其余的很容易理解。
迦絺那衣的起源——它由身、语而生，也由身、语、心而生；是作用、非作用；非想解脱；无心的；是施设罪；是身业、语业；有三心、三受。
第十一学处。
- 第十二学处释义
- 第十二学处释义
1219-23。
在第十二个中——未作许可：即没有这样给予机会，说“我在某处问”。
因此他说：
“未作许可，即未请求允许。”
未限定：即没有这样限定“我在某处问”，而只是这样说：“有应问之事，我问诸位尊者。”
其余的是明显的。
句的净化法等起源——从语生起，也从语和心两者生起；是有作业无作业；非想解脱；无心；除概念外；是语业；三心；三受。
第十二条学处。
- 第十三条学处释义
- 第十三条学处释义
- 第十三条——越过界围的比丘尼：以一只脚越过时，犯恶作；以第二只脚越过时，犯波逸提。
在近处也是如此。
- 在撕破衣等情形中，应知只有覆肩衣才称为衣。
在灾祸时的意思是：覆肩衣价值昂贵，穿着它行走时产生危险，在这样的灾祸时，无犯。
其余的都容易理解。
羊毛起源——是行为，非无想解脱，非无心的，是制戒的违犯，是身业，三心，三受。
十三学处。
第九 伞盖与鞋履品。
尊者们，一百六十六条波逸提法已诵出——在此，应知：比丘尼的所有小戒九十六条、比丘的九十二条，共一百八十八条学处，从中除去整个比丘尼品、辗转食、非残食、以非残食邀请自恣、乞求美食、裸形外道学处、覆藏粗罪、授具足戒予未满二十岁者、与妇女相约同行远路、进入王宫、不告知在场的比丘而在非时进入村落、坐具学处、雨浴衣学处这二十二条学处，其余的一百六十六条学处是通过诵出布萨诵戒的方式诵出的。
因此他说：
“尊者们，一百六十六条波逸提法已诵出……乃至……我们如此受持。”
在此，简略地说，起源的判定如下：山顶集会、彩绘屋学处、僧团资具、妇女装饰品、香与颜料、有香味的油饼、由比丘尼等进行的按压和揉捏——这十条学处是非有心的、世间罪。
然而，此处的意思是：因为即使没有心也会违犯，所以是‘非有心的’；但当有心时，必定是以不善心而违犯，所以是‘世间罪’。
其余的是非有心的，只是制罪。
令贼女还俗、至他村、精舍学处、孕妇品中从开始起的七条、童女品中从开始起的五条、与男子共住、给予别住者意欲、依止不满一年令出罪、隔一出罪——这十九条学处是有心的、制罪，其余的是有心的、世间罪。
在《善见律毗婆沙》律藏注释的比丘尼分别中
小注结束。
波逸提品已结束。