- 寺院品
- 寺院品
第一条学处的解释
- 在僧园品第一条学处中——当越过围墙时，当进入近处时，于此，第一句是恶作，第二句是波逸提。
仰头看头部：当比丘尼们首先进入时，仰头看着她们的头而进入，无犯。
在比丘尼们所在之处：在比丘尼们先进入并做读诵、礼敬塔庙等之处，心想“我要去她们那里”而前往，是许可的。
在灾祸时：被某事所困扰时，在这样的灾祸时进入，是许可的。
其余的很容易理解。
放下重担的起源——它是亦作亦非作，是想解脱，是有心，是违犯施设，是身业，是语业，是三种心，是三种受。
第一条学处。
- 第二条学处释义
- 第二条学处释义
- 第二——具寿迦比德格，这是千位结发外道中的一位长老。
移动了的意思是转移了。
被移动了的意思是被转移了。
从袈裟的意思是，理发师们穿上袈裟后做工，他们针对那件事而说。
其余的是显而易见的。
它有三因生起——是唯作”｜建议：译为“唯作”'>唯作、想解脱、有心、世间性罪、身业、语业、不善心、苦受。
第二条学处。
第三条学处的解释
- 在第三（条）中——以教诫为首要者：即使现在，你以“愚人、无能者”等方式，立于教诫立场而说的比丘尼，无犯。
其余的是明显的。
起源等，与紧接的前一条学处相同。
第三条学处。
- 第四条学处释义
- 第四条学处释义
- 第四——一切都显而易见。
有四种生起方式——从身、从身语、从身心、从身语心生起。
因为受邀请而未告辞便进食的比丘尼可能犯戒，所以可能是非作业；因为已受请的比丘尼无论让人作成净还是不让人作成净而进食都可能犯戒，所以可能是作业；非想解脱；非有心；是施设罪；是身业、语业；是三心、三受。
第四条学处。
第五条学处的解释
- 第五句中：对家族的吝啬是“对家族的吝啬”，具有那种对家族的吝啬的，即是吝啬家族者，或者，她吝啬于家族，即是吝啬家族者。
说家族的坏话，即说那个家族无信、不净信。
说比丘尼的坏话，即说比丘尼们是恶戒者、有恶法者。
明显存在的过失，即家庭或比丘尼们明显存在的缺点。
其余的是容易理解的。
有三种起源：是身业、语业，是思惟解脱、有思、世间过、不善心、苦受。
第五条学处。
第六条学处的解释
在第六个（问题）中，ovādāya（为了教诫）的意思是：为了重法的教诫。
Saṃvāsāya（为了共住）的意思是：为了询问布萨和自恣的缘故。
这是此处的概要。
而详细内容，在《比丘尼教诫者学处》的注释中已经说过了。
因羊毛而起源——唯作，非想解脱，无心所，依制定而违犯的过失，身业，ticitta，tivedana”或补全术语标记'>三心，三受。
第六条学处。
第七条学处的解释
- 第七——遍寻而不得：即找不到比丘尼。
其余的是自明的。
它的广解也正是在比丘尼教诫中已说的。
放下负担而起源的——无造作、想解脱、有心、世间性罪、身业、语业、不善心、苦受。
第七条学处。
第八学处释义
- 第八——以单一业等，唯说了布萨和自恣。
其余的是明显的。
它的广说也唯在比丘尼教诫师中说了。
第一波罗夷的起源——非作、想解脱、有心、世间所呵、身业、不善心、苦受。
第八学处。
第九学处释义
- 第九种——全部都是浅显易懂的。
它的详细说明也正是在比丘尼教诫中已说过的。
舍弃职责生起方式——无造作、想解脱、有心、世间性罪、身业、语业、不善心、苦受。
第九学处。
- 第十条学处之释义
- 第十条学处之释义
- 第十个——枝干，是指下半身。
因为下半身从那里像树的枝干一样，分叉为两条大腿，所以被称为枝干。
- 在破坏等句中，如果命令说：“破坏、劈开”，并命令了所有这些，而他也那样照做了，则犯六个因命令而犯的恶作和六个波逸提。
如果这样命令：
“优婆塞，这里无论有什么应做的，你全都做吧”，而他也做了破坏等所有的事；
以一句话，犯六个恶作、六个波逸提，共十二个罪。
然而，如果在破坏等事中，只说了其中一项而命令说“你做这个”，而他却做了所有的事，那么只有在做所命令的那件事时，犯波逸提。
其余的事无犯。
其余的内容是显而易见的。
迦絺那衣的起源——有记业亦有无记业，非想解脱，非心所造，唯犯制戒罪，属身业，属语业，具三心，具三受。
第十条学处。
第六 林园品。