第一波罗夷学处注释
那时，佛陀世尊住在舍卫城……萨罗是弥伽罗的孙子
在这里，萨罗
是他的名字；
而萨罗是弥伽罗母亲的孙子，因此说——
“弥伽罗的孙子”。
监工
的意思是监督工程的人。
贤明
的意思是具备贤明。
聪慧
的意思是具备聪慧。
睿智
的意思是具备以念为先导的慧来掌握文句，以及以慧为先导的念来掌握义理。
能干
的意思是熟练；
意思是做事不失误、迅速完成的人。
不懈怠
的意思是远离懒惰。
善巧方便
的意思是在各种事务中具有方法。
审察
的意思是对应做之事的考察。
具备
的意思是相应。
能够做
的意思是有能力做各种事务。
能够安排
的意思是也能这样安排：“让这件事这样这样吧”。
知道已做和未做
的意思是知道已做的和未做的。
他们
是指那两位；
意思是那位孙陀利难陀和那位萨罗。
在食堂
的意思是在分发食物的地方。
在隐蔽处
的意思是在被做成角落模样的深处。
我的声音会变怪
的意思是，我的声音会变得难听；
意思是会发出不正常的声音。
期待着
的意思是期盼着。
我为何
的意思是我为什么。
年老衰弱
的意思是因为年老而衰弱。
患脚病
的意思是患有脚疾。
657-8。
Avassutā：因身体接触的贪欲而渗漏；
意思是湿润、沾染。
而在词语分解中，则针对那贪欲本身，说为“sārattā”等。
其中，sārattā：如同布料被染料所染，被身体接触的贪欲很好地染着。
Apekkhavatī：由于那贪欲的力量，具备了对那位男子生起的期盼。
Paṭibaddhacittā：以那贪欲，心仿佛被系缚、安置于那位男子上。
这一原则也适用于第二个词语的分解。
Purisapuggalassa：所谓男子的人。
Adhakkhakaṃ：锁骨以下。
Ubbhajāṇumaṇḍalaṃ：膝盖骨以上。
然而在词语分解中，只是按照词语顺序说为“锁骨以下、膝盖骨以上”。
在此，肘部以上也包含在膝盖骨以上之中。
其余部分，应按照《大分别》中所说的方式来理解。
Purimāyo upādāya：意思是，以共通波罗夷为基准，有四个波罗夷。
Ubbhajāṇumaṇḍalikā：而这只是此波罗夷的名称而已，因此在词语分解中未作分析。
- 如此，在按顺序分析了已诵出的学处之后，现在为了显示依“有染心”等类别而区分的犯相分裂，破坏，类别，而说**“双方都有染心”**等。
**其中，“双方都有染心”**的意思是：双方都有染污的状态；
其含义是：当比丘尼和男子两者，都因身体接触的贪欲而处于有染污的状态时。
**“以身体接触身体”**的意思是：比丘尼以如已限定的身，聚集，接触男子的任何身，聚集；或者，男子以任何身，聚集，接触比丘尼如已限定的身，聚集。在这两种情况下，比丘尼都犯波罗夷。
**“以身体接触与身体相连之物”**的意思是：以如前所述之方式的自己的身，聚集，接触男子的与身体相连之物。
“接触”：在此处，无论是她自己主动去接触，还是接受对方的接触，都只是偷兰遮。
**“以与身体相连之物接触身体”**的意思是：以自己如前所述之方式的与身体相连之物，接触男子的身，聚集。
“接触”：在此处也一样，无论是她自己主动去接触，还是接受对方的接触，都只是偷兰遮。
在其余的剩余文句中，也应以同样的理趣了知判决，决断，审查。
然而，如果既有比丘又有比丘尼，在那里如果比丘尼触摸，比丘保持不动而心中同意，比丘不应以罪处置。
如果比丘触摸，比丘尼保持不动而仅以心中默许，即使不移动身体的部分，在波罗夷罪范围内应以波罗夷罪处置，在偷兰遮罪范围内应以偷兰遮罪处置，在恶作罪范围内应以恶作罪处置。
为什么呢？
因为提到了“如果同意身体接触”。
这是注释书中的判断。
然而，若是如此，则不见其行为起因性，因此应知那是依其多数情况而说的。
- 锁骨以上：指锁骨的上方。
膝盖以下：指膝盖骨的下方。
在此，大腿以下也包含在膝盖以下之中。
- 单方有染：在此，虽然笼统地说“单方”，但仍应理解为：只有比丘尼有染时，才说这种罪的区别。
于此，从最初开始的判断如下：比丘尼因身体接触的贪欲而染污，男子也同样如此。
在锁骨以下、膝盖以上的身体部位，若乐于身体接触，比丘尼犯波罗夷。
若比丘尼有身体接触的贪欲，而男子有淫欲；性行为的贪欲、或依止于家的情爱、或清净心，只犯偷兰遮。
若比丘尼有淫欲；性行为的贪欲，而男子有身体接触的贪欲、或淫欲；性行为的贪欲、或依止于家的情爱、或清净心，犯恶作。
若比丘尼有依止于家的情爱，而男子有上述四种中的任何一种，只犯恶作。
若比丘尼有清净心，而男子有上述四种中的任何一种，无犯。
然而，如果比丘和比丘尼两者都有身体接触的贪欲，比丘犯僧残，比丘尼犯波罗夷。
如果比丘尼有身体接触的贪欲，而比丘有淫欲或世俗情爱，比丘尼犯偷兰遮，比丘犯恶作。
如果两者都有淫欲或世俗情爱，两者都犯恶作。
无论谁，在那种情况下，有清净心，谁在那时即无犯。
如果两者都有清净心，两者都无犯。
- 在“非故意者”等情况下，即使有触摸，若比丘尼是失误而触摸，或心不在焉而触摸，或不知“这是男人或女人”而触摸，或被对方碰到，或对该接触不感到愉悦，则非故意者。
其余一切处，都是容易理解的。
第一波罗夷等起——是唯作，是想解脱，是有心，是世间性罪，是身业，是不善心，是二受。
第一条波罗夷。