第四条波罗夷学处释义
- 第四句中——avassutā（淫欲的）的意思是：以世间乐与结交恶友的亲近，以身体接触的贪欲而成为淫欲的。
第二句也是同样的道理。
而在Purisapuggalassa hatthaggahaṇaṃ vā（或握男性补特伽罗的手）等句中，凡是由男性补特伽罗在手（上）所做的握持，那被称为‘握男性补特伽罗的手’。
saṅghāṭikaṇṇaggahaṇepi（在握僧伽梨衣角中）也是同样的道理。
在此，Hatthaggahaṇaṃ（握持手）应被理解为：将握持手以及在非波罗夷范围内的其他握持合在一起，而称为‘握持手’。
因此，在它的分别中说：‘如果接受握手，所谓手，是从肘开始直到指尖；为了行此非正法，接受从锁骨以上、膝盖以下的握持，犯偷兰遮罪。’
在此，asaddhammo（非正法）应被理解为身体接触，而非淫欲法。
因为，在淫欲法的附近，不会产生偷兰遮罪。
‘有智、有能力者行身体接触’这句话，在此也是有力的证明。
“那些属于外道的提萨，不从事那种淫欲法，”
三个男子和三个非圣者的不男者；
在性特征上不应放纵，
可能因淫欲法而有断头之罪。
这些问题是由善巧者们所思考的。’（《附随》481）
是否与《附随》中所说的排汗偈颂相违呢？
不。
因为是淫欲法的前行。
因为在《附随》中确实说到：“应知淫欲法的前行”，即“故意出精、身体接触、粗恶语、自求行淫、促成前往”，像这样，故意出精等五条学处被称为淫欲法的前行。
因此，身体接触因为是淫欲法的前行而成为缘。
如是，在若因淫欲法而犯断头罪此句中，应以这种方式理解其义。
应以此方法了知一切句中的决断。
再者，对于“或前往约定处”这句的句分解中，‘来那个如此命名的地方’。
意思是：来那个如此命名的地方。
- 当满足第八事时，她成为非沙门尼：无论是顺次、逆次、隔一，或任何方式，只要满足了第八事，她就成为非沙门尼。
然而，若她满足一事或七事，即使满足百次，也并非成为非沙门尼。
她所犯的犯戒，违犯，罪，通过发露忏悔后，得以解脱。
在此，还应了知计入计数的犯戒，违犯，罪。
因为这是被说过的：“有些犯戒，违犯，罪，发露后是计入计数的；有些犯戒，违犯，罪，发露后是不计入计数的。”
对此，这里的判决，决断，审查是：在放下重担，即“我现在将不再犯”之后，所发露的犯戒，违犯，罪是计入计数的，它计入发露的计数，不成为波罗夷的支、分、组成部分。
因此，若某比丘尼犯了一罪，放下重担并发露忏悔后，又因烦恼之力再犯，然后再发露，像这样，即使她满足了八事，也不构成波罗夷。
然而，若某比丘尼在犯罪后，仍怀有“我将再犯另一事”的意图，带着这种努力而发露，对她来说，那个犯戒，违犯，罪是不计入计数的，即使发露了也如同未发露，不计入发露的计数，它恰恰成为波罗夷的支、分、组成部分。
在第八事刚刚圆满时，即构成波罗夷。
其余的内容是显而易见的。
放下负担的起源——它由身、语、意生起，是作为，是是想解脱，是有心的，是世间所谴责的，是身业，是语业，是不善心，有二受。
第四条波罗夷。
诸位圣尼，八种波罗夷法已被诵出——这是针对比丘们而制定的，与比丘共通的四种，以及这四种，如此通过波罗提木叉诵出的方式，诸位圣尼，八种波罗夷法已被诵出，应如此理解此处的含义。
其余部分与《大分别》中所说的方法相同。
在名为《善见》的律藏注释的比丘尼分别中
波罗夷篇的解释完毕。
波罗夷篇结束。