- 黑暗品
- 黑暗品
- 第一条学处释义
- 第一条学处释义
- 在暗黑品的第一条学处中——「无灯火时」 是指在灯火、月光、日光、火中，连一种光亮都没有照到的地方。
因此，在它的句分解中，说为「在无光亮时」。
「或交谈」
是指说世俗的闲话。
不期望独处的乐趣，而是别有用心：不期望独处的乐趣，而是别有用心：不期望独处的乐趣，而是心被转向其他所缘，询问亲戚，或因布施或因供养而谈论。
其余的是显而易见的。
以贼众为起源——由身与心、或由身、语与心而生起；是作为；是想解脱；是有心；是世间所谴责的；是身业；是语业；是不善心；是二受。
第一条学处。
- 第二条学处释义
- 第二条学处释义
- 第二——在有遮蔽的地方：仅此不同。
其余一切都与前面相似。
第二条学处。
第三学处的解释
- 第三项中——在露天处是名称，其余一切都与此相同。
第三学处。
第四条学处释义
850-3.
第四项——耳旁：这被称为耳根；
意思是应在耳根处低语。
有应作之事时：为了取用筹食等，或为了收拾在寺院中放置不当的物品。
其余的文句是明显的。
起源等与前一项相同。
第四条学处。
第五条学处的解释
- 在第五个偈颂中——正在清扫房屋：据说他们这样想——
“这位长老尼没有任何身语方面的违犯可见，我们先清扫房屋吧”，于是，在清扫房屋时，他们看到了那个垫子。
- 在跨过无覆盖处时：跨过第一脚时犯恶作，跨过第二脚时犯波逸提，在进入近处区域时也是如此。
生病：指比丘尼因那样的疾病而无法请假。
在危难时：指家中发生了火灾，或出现了盗贼；
在像这样的灾祸中，未请假而离开，无犯。
其余在此处的，都是显而易见的。
迦絺那衣的起源——它由身与语、由身、语与意生起；它是作为与不作为的规范；非想解脱；无心所；唯犯依制定而违犯的过失；属身业、语业；三心；三受。
第五条学处。
第六条学处的解释
- 第六句——应靠近坐下：应坐下。
坐着去者，犯一个罪；不坐而躺着去者，犯一个；坐着又躺着去者，犯两个。
- 为比丘尼制定的固定学处：即为比丘尼们制定的常设学处。
其余的是显而易见的。
迦絺那衣的起源……（中略）……三种受持。
第六条学处。
第七条学处的解释
- 第七种情况也应按照第六种情况中所说的方式理解。
第七条学处。
第八学处释义
- 第八条——全部都是明显的。
三因生起——是唯作、想解脱、有思、世间过犯、身业、语业、不善心、苦受。
第八条学处。
- 第九学处注释
- 第九学处注释
- 第九条——诅咒的意思是，发出誓言。
以地狱诅咒，是指以这样的方式辱骂：“我投生地狱，我投生无间地狱，愿她投生地狱，愿她投生无间地狱”等等。
以梵行诅咒，是指以这样的方式辱骂：“我是在家女，我是白衣女，我是游行女，愿她成为其他这样的”等等；
每说一句，犯波逸提。
然而，除了地狱和梵行之外，以“母狗、母猪、独眼女、驼背女”等方式辱骂的，每说一句，犯恶作。
以义理为先者：指讲解注释书时。
以法为先者：指教授圣典时。
以教诫为先者：指立足于教诫而说：“如今你在此生也是如此，请停止吧。如果你不停止，必定会再作出这样的行为后，投生地狱，投生畜生道。”如此说时，无罪。
其余的文句是明显的。
它有三重起源——是唯作、想解脱、有心、世间性罪、身业、语业、不善心、苦受。
第九学处。
- 第十学处释义
- 第十学处释义
- 第十个——一切都已清楚了。
舍弃责任（Dhuranikkhepa）的起源——它由身、语、意生起，是唯作，是想之解脱，是有心的，是世间罪，是身业，是语业，是不善业，是苦受。
第十条学处。
第二品 黑暗品。