- 急速品
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第一条学处的解释
在《覆盖品》的第一条学处中——“应覆盖”的意思是应躺卧。
其余的内容是显而易见的。
羊毛（坐垫）的起源——是唯作，非想解脱，无心所，依制定而违犯的过失，身业，三心，三受。
第一条学处。
- 第二条学处的释义
- 第二条学处的释义
- 在第二个之中——一张垫褥和一张覆盖物，对于她们来说，有这些，因此是共用一张垫褥和一张覆盖物者；
这是指那些铺开可携带的覆盖物、垫褥、草席等的一端，覆盖另一端而躺卧者的别名。
显示了区别的意思是：在中间放置了袈裟、或放置了杖、乃至连腰带也放置后躺下的人，无犯。
其余的是显而易见的。
羊毛坐垫的起源——由身业造作，非无想解脱，无心，犯制戒罪，身业，三心，三受。
第二条学处。
第三条学处的解释
- 第三项——被视为崇高的：由于从崇高的家族出家成为比丘，以及由于戒等诸功德而成为崇高者，因此被视为崇高。
被嫉妒所迫：被嫉妒所压倒；
意思是“被征服”。
她们多有劝诱，所以是多有劝诱的；
意思是“整天在劝诱大众”。
她们多有教示，所以是多有教示的。
教示：应理解为通过理由、举例等多种方式进行说明，而不是请求。
- 在经行处，应知依返回的计数而有罪。
在站立等中，依方便的计数而有罪。
在指示等中，依语句等的计数而有罪。
其余的是明显的。
它有三种起源方式：作为与不作为的规范、想解脱、有心、世间性罪、身业、语业、不善心、苦受。
第三条学处。
第四条学处的解释
- 第四种——当有障碍时，即当有十种障碍时。
遍求而不得，即得不到其他侍者。
对病者，即自己生病时。
在灾祸中，即当有那样的危难时，无犯。
其余的是显而易见的。
舍弃职责生起方式——无造作、想解脱、有心、世间性罪、身业、语业、不善心、苦受。
第四条学处。
第五条学处的解释
- 第五种——命令他人：在此，如果被命令者以一次努力驱逐，即使跨越多个门，也犯一个罪。
如果被命令者被这样命令：“你跨越这个门和那个门吧”，然后他跨越了，则按门的数量犯多个罪。
其余的都是显而易见的。
三因生：唯作、想解脱、有心、世间所呵责、身业、语业、不善心、苦受。
第五条学处。
第六条学处的解释
- 第六项——一切皆显而易见。
其起源为劝告——是无作、想解脱、有意识、世间所呵、身业、语业、不善心、苦受。
第六条学处。
七、八、九。第七、第八、第九学处释义
961.在第七、第八、第九学处中，一切都只是明显的。
一切（学处）都是以羊毛为起因的、唯作的、非想解脱的、无心的、除施设外的、身表的、三心的、三受的。
第七、第八、第九条学处。
- 第十条学处的解释
- 第十条学处的解释
- 第十个——āhundarikā的意思是狭窄的。
- 当放下轭时的意思是：即使放下轭之后才离开，也构成犯戒。
邀请之后，即使行走五由旬，也无犯。
在六种情况下，根本无可非议。
然而，如果走了三由旬之后，又沿同一条路返回，则不允许。
从另一条路回来，是允许的。
- 关于障碍：有十种障碍——心想“我要去别处”而出发了，河水却涨满了，或者路上有盗贼，或者乌云升起，折返是合适的。
其余的是显而易见的。
第一波罗夷的起源：无造作、想解脱、有心、世间性罪、身业、不善心、苦受。
第十条学处。
第四品：迅速品。