五品
业，意志所驱动的行为及其果报法则品注释
- 在羯磨品中，对于疯癫比丘的疯癫者认定，当向疯癫者请求后离去时，即使不在面前也可以授予；在那里，即使坐着也不违犯，因为没有固定规则。
然而，为了显示不在面前所作没有过失，所以说 “不在面前所作是善作”。
但是，通过使者进行具足戒无法在面前进行，因为羯磨语会有差异。
覆钵等行为，即使在刚离开伸手可及范围时也可以进行。
在 僧团面前
等术语中，凡是应参与羯磨的比丘都已到来，应表态者的意欲已被带来，在场者没有反对，这是 僧团面前。
僧团依据哪个法、哪个律、哪个师教而进行羯磨，这是 法面前。
其中，法
是指真实的事由。
律
是指举罪和忆念。
师教
是指动议的成就和宣告的成就。
僧团为谁进行羯磨，那个人的在场就是 人面前。
因为迦提月是自恣月，所以说 “除了迦提月”。
以及推迟后安置的日子
是就黑半月的十四日或十五日而说的。
以及两个满月日
是就前安居者和后安居者而说的。
- 将发音部位放松后应发出的音是软音，将这些部位强化了的、不放松的而应发出的音是硬音。
二拍时长的是长音，一拍时长的是短音。
依辅音智有十种分类：如此，依软音等，依辅音智，令字母生起的心有十种分类。
因为一切字母都由心而生，且因能随其所欲地表明意义，故为‘辅音’。
其后有复辅音者，称为‘有复辅音后’，非有复辅音后者，称为无复辅音后。
对于具寿佛护长老，他不认可这一点：在此处，与字母‘n’结合的字母‘t’是无复辅音后。
发音部位：指喉咙等。
- 未被举罪者、未犯巴拉基咖者以及本性比库，因此说“‘本性比库、未被举罪者’”等。
其中，未被驱逐者是前一词的同义词。
戒清净者指未犯巴拉基咖者。
他们的欲清净不来，意指当三人或两人坐着时，为其中一人或两人带来的欲清净，即使带来了也如同没带来一样，这是其意图。
Apalokanakammakathāvaṇṇanā
495-496.
身和合：指同宿、接受。
他喜乐：喜乐于美妙之物。
或者，善加远离故，为善远离。
无风处住者：指卑下处住者。
深思熟虑后：即以智深思熟虑、审察之后。
那不可礼拜的行为是被允许的，这是句子的连接。
这是表白羯磨的处所：意思是，这样，表白羯磨也进行。
羯磨本身就是特征，故为羯磨特征。
如同接纳、开除、剃度等羯磨一样，它既是羯磨，又不获得其他名称；它作为羯磨本身而被认知，故称为“羯磨特征”。
这也是羯磨特征：为了显示所说的羯磨特征，而说**‘破衣、旧衣、无衣者’**等。
债务障碍：债务本身就是障碍，即债务障碍，那也可以给予。
如果债主们障碍那样的比丘，即使从那里产生的，也可以为他还清债务，这是意旨。
伞盖或栏楯：在这里，栏楯指的是塔上方的四方形层叠结构。
伞盖：指的是从那以上，示现轮环而作成的顶端层叠结构。
从塔的存放处：即从为了塔的修缮工程而存放之处，意思是属于塔的。
应制定其他规约：因为未被先前的规约所包含而这样说。
由那些：即由那些处于个人处所者。
十分之一：即第十份。
在那里：即在那座寺院里。
在最初时：即以前。
仅凭**‘从今以后，让他们分配而食用吧’这句话，随意的受用就被禁止了，因此说‘先前的规约废止’**。
跟随而行：即在后面、在后面行走。
不期望者：即从他们那里（不期望任何回报）。
不期待回报。
根本部分，即阐明已说之义，“仅是十份的量”。
未建住所而建了，即用由此产生的收入而建。
在照料之时也不应阻止，即在被照料的树木开花结果繁盛之时，不应阻止。
在照料之时，即在开始照料之时。
在告白仪式的场所被破坏时，即在告白仪式的场所被破坏时。
业，意志所驱动的行为及其果报法则品注释结束。
未制戒的制戒品释义
- 七种罪聚，名为“已制定”，这是关联。
拘留孙、拘那含牟尼、迦叶这三位制定了七种罪聚，而毗婆尸等则诵出教诫波罗提木叉，并未制定学处，因此说 “拘留孙……中略……在任何学处未被制定期间”。
此处其余内容是容易理解的。
如此，在《一切欢喜》律注的《真义阐明》中，
附随的注释书之注释已结束。
结语之注疏
而在结尾偈颂中，这是其含义。
分别解说：应理解为，由两部分别、犍度、附随的分别解说，为律藏。
它的：即该律的。
**此处之“这”**等等，其解释方式与第一波罗夷的注释中所说的相同。
以大师之大菩提树为庄严，即由大师所受用的大菩提树所庄严、所装饰，在那大寺的南侧，有最殊胜的精勤堂，如此关联。
其中，精勤堂，即以此命名的院落。
以具足清净行仪之戒、为比库僧团所亲近，这也是精勤堂的修饰语。
在那里的意思是，在那个精舍里。
以美丽的围墙围绕的意思是，以令人愉悦的围墙所围绕。
具有清凉树荫的意思是，由于稠密、重叠的树叶遮蔽，使得枝干与细枝具有清凉树荫的树木所具备。
盛开的莲花、蓝莲花、白莲、香睡莲等花朵所覆盖，充满甘甜、清凉之水，这样的蓄水池，即是具足蓄水池。
指明的意思是，依止名为佛吉祥的长老，依靠他的请求，这样说。
成就的意思是，以义理抉择等而成就、繁荣、圆满。
Sirinivāsassāti 意为：作为吉祥的住处的。
Jayasaṃvacchareti 意为：在获得胜利的年份。
Ayanti 意为：针对佛陀吉祥而开始的这部律的注释，这。
Dhammūpasaṃhitāti 意为：基于善的。
现在，为了包括天界在内的世间获得究竟之乐，而回向自己的功德，说了**“愿正法久住”**等语。
其中，samācitanti 意为：已累积的。
Sabbassa ānubhāvenāti 意为：以所有那功德的力量。
Sabbepi pāṇinoti 意为：所有众生，执著，包括欲界等各类。
Saddhammarasasevinoti 意为：愿他们如其所应地，通过证悟三觉悟而成为正法味的享用者。
此处其余的文句是容易理解的。
结语释论已毕。
结语
至此，——
为了对律的熟练，也为了教法的增长；
那已开始的注释书，是律藏的注释书。
名为**精义明灯**的注释书，已全部完成；
从数量上说，约有三万个章节。
我被那位具有勇猛臂力的人王所请求；
由令教法光辉者。
就在那可爱的、以百座楼阁装饰的（地方）；
为各种树木所遍布，是乐于修习者的住处。
住在具足清凉之水的这祇园精舍中”'>住在具足清凉之水的这**祇园精舍**中；
我作了具足意义，利益，目的与字句、文辞的善决断。
以此所成就的功德，以及其他已造作的功德；
以此福业，于自身生起第二时。
在三十三天欢喜着，乐于戒行与德行之功德；
不执著于五种欲乐，证得了初果。
在最后一生中，我将成为弥勒，那位卓越的牟尼；
世间最上的人、庇护者，致力于一切众生的利益。
见到那位智者，听闻了正法教导后，
证得最上果后，愿我庄严胜者之教法。
愿国王们始终以法守护这些众生；
愿愿乐于福行，令胜者教法闪耀。
愿所有这些众生，永远没有灾祸；
愿他们常怀善思惟、意图、志，证得不死，涅槃之境。
名为《精义阐明》的律藏注释书已完成。