三注释之注释
- 于三法释中，以身表示了敬意。
以做口形等为类别：以吹奏口鼓等为类别。
凡是违犯某学处时，其罪是由身生起的，该学处即是在身门制定的。
伤害：即破坏。
不应采纳：当有人说“你甚至不要离开这座寺院，或者，到持律者那里去作出裁决”时，不应采纳他的话，这是其含义。
既是不善，又是根：因为是由不善而生起，所以是纯粹的不善，故为不善；因为能令与自己相应的诸法处于稳固安住之状态，故为根，并非令成就不善状态。
因为，不善的状态并非因根而有，善等的状态也并非因根而有。
如果那样，则两种痴心中的痴，其两种痴心中的痴的不善状态就不存在了。
恶行，是指从缘、从相应法、从转起行相上来说，并非善妙地、非正确地转起。
丑恶的，即可厌的，因为现在与未来都是不悦意之色。
在善行等表述中，应以与前述相反的方式来理解其义。
这两种（恶行与善行）都应通过制戒或业道来解说。
首先，就制戒而言：违犯于身门所制之学处，即是身恶行；不违犯，即是身善行。
违犯于语门所制之学处，即是语恶行；不违犯，即是语善行。
由于没有于意门所制之学处，故违犯于（身、语）两门所制之学处，即是意恶行。
这（意恶行）应理解为基于这两门（身门、语门）中由不作为所生起的罪。
不违犯如前所述的罪，即是意善行。
这是制戒论。
然而，杀生等三种思，即使生起于身门、语门，也因不弃其名，且依其多数现行与常行，而称为身恶行，即使是在其他门中生起的业。
因此，义注师们说：
“诸业在诸门处活动，诸门并非活动于门者；
因此，诸业通过诸门各自确定。”（《法集论注·欲界善业之门论·身业门》）
同样地，四种妄语等思，无论生起于身门还是语门，都是语恶行；而贪求、嗔恚、邪见——这三种与成为意业的思相应的法，是意恶行；然而，与成为身业、语业的思相应的贪求等，则或是各自所属的部分，或是不可记别的。
对于远离杀生等的人来说，生起的三思及三离，由于是通过不做身体的违犯而转起，所以是身善行。
然而，在以身体受持学处时，戒是身善行这一点，自然无可说。
对于远离妄语等的人来说，四思及四离，由于是通过不做语言的违犯而转起，所以是语善行。
无贪求、无嗔恚、正见——这三种与思相应的法，是意善行。这是业道论。
三注释之注释结束。