十六大品
施设分别的注释
有清净眷属的：指眷属完全清净、已断尽烦恼者的。
有法蕴之身的：指拥有戒、定、慧、解脱、解脱知见这些称为法蕴之身的，在教法中；如此关联。
他的：指那位被纳入“眷属”这一集合的，他的。
先前的引导：指先前的引导。
“已显明义的解释”中的“那个”一词：对于通过“由世尊”等词语以同位关系所表述的意义，世尊以哪项律的制定而成为已显明、已增上、已善知的，为了连同请求的意义来显示那项律的制定，他说：“那位……（中略）……制定了律的制定。”
其中，律的制定：即作为律的制定。
在解释了“知者、见者”这些词的含义后，由于与律藏特别相关，他首先以那里所述的方法组合了其意义。现在，为了以经藏的方法来阐明，尽管“智”与“见”这些词是“慧”的同义词，但为了显示它们各自以不同的特相在不同的对象领域中生起，他通过三明、通过神通与无碍智、通过一切知智与肉眼、以及通过证悟智与教说智来组合并阐明其意义，而说了**‘再者’**等语。
其中，**以宿住等[智]**的意思是，以宿住随念智和漏尽智。
以证悟慧的意思是，以圣道慧。
以教说慧而见者的意思是，以教说慧如实地照见应教说的法、应教说的方式，以及应受教化众生的习性、随眠、行为、胜解等种种差异之法。
阿罗汉的意思是，因为杀灭了敌与辐条，因为值得资具等供养，所以是阿罗汉。
正等正觉者的意思是，因为正确地、自己地觉悟了诸谛，所以是正等正觉者。
或者，另一种解释应知：在此，以四无所畏来组合其义——即，对于障碍法为知者，对于出离法为见者，因杀灭烦恼敌而为阿罗汉，因正确、自己觉悟一切法而为正等正觉者。
而且，由知道处非处等的分别，由看见众生随业而往生，由断尽烦恼与习气而是阿罗汉，对于所应证知等分类的诸法，从所应证知等角度无颠倒地觉了，所以正等正觉者”改为“由正等正觉者”'>是正等正觉者。
或者，由知道；由看见；是阿罗汉；正等正觉者”改为“由正等正觉者”'>是正等正觉者——像这样，也可以依十力、十八不共佛法来进行连接。
问与答，即对于问的回答。
在此处，即在此问与答之中。
仅在中部地区制定，即因为仅在该地，于违犯如前所述之事由时，才有罪过的产生。
已调伏事之说，即关于已调伏事之论述，或者，这本身就是文本。
然而，以身犯戒，是指在前期阶段，以欲行心为条件，生起名为身门的表色后，犯下那称为已生起之心生起的罪。
因为，虽然表色是由心发起的，但由于心所意图的目的，是通过身表来完成的，所以说“通过身门犯戒”。
针对此义，是指针对已犯之罪无法变为无罪这一含义，而非指平息争吵等。
由古代的大长老们：即由住在锡兰岛的大长老们。
所安立：即在录入典籍时安立的。
因为录入典籍的结集，与第四次结集相似。
在两分别中，三十二种情况是容易理解的。