- 自恣说明的注释
- 自恣说明的注释
- 现在，为了说明自恣的仪轨，引出了“‘ ‘ 自恣 ’ ’”这一词。
在那里，以威仪的意思是：以站、行、睡、坐中的某一种威仪。
如果以与该威仪不同的威仪，食用非残食的话，是波逸提，这是其意思。
波逸提非残食的意思是：波逸提，非残食。
- 现在，为了说明由哪些条件构成拒绝进食，而说“‘有食物’”等。
其中，有食物：以此说明食物处于未被处理的状态，并且那个人正在进食。
且是主食：他正在吃而拒绝的，是米饭、面饼、炒粉、鱼、肉这些中的任何一种。
递送：施主用身体向他递送食物；但不应理解为用言语的递送。
在近处：施主持有足以构成拒绝进食的食物，处于二肘半的范围内。
以身或语拒绝：站在伸手可及范围内的人，以身或语拒绝被递送的食物。
在此，若比丘坐着，则从臀部的边缘算起；若站着，则从脚跟的边缘算起；若躺着，则从他躺卧那一侧身体的边缘算起；对于同样姿势的施主，除去其伸展的手，以其身体最靠近比丘的部分来确定界限。
拒绝进食的五种条件：即“食物可见，主食可见，站在伸手可及处递送，拒绝可见”，如律藏中所说，由这五种条件构成拒绝进食。
- 现在，为了显示这五种中的食物，说了**‘ ‘ 米饭 ’ ’**等。
现在，为了显示米饭等是由这些产生的，说了**‘ ‘ 稻米 ’ ’**等。
其中，所有白色、红色、黑色的各种稷类，都应理解为稷。
黑色和白色的是各种稗子和优良谷物。
这七种谷物的米饭和可食用的粥，都称为米饭，这是其含义。
- sāmāka等的含义是包含在稗子之中。
他们说：varaka贼包含在豆类之中，而良米和野生稻因为白色，所以包含在内。
对于这七种如上所述的、带有麸皮的谷物，取了它们的米粒后，无论是想着“我们要煮粥”还是“我们要煮饭”，怀着任何目的去煮，如果吃的时候，无论是热的还是凉的，在进食时，每一口咬下的地方界限显现，这就叫做“饭食”，它会产生“遮止”。
然而，像乳糜或酸粥那样，刚从灶上取下，还很烫，可以吹着气喝，即使在咬下的地方也不显现界限，这种不会产生“遮止”。
但是，当热气消散后，它变得浓稠，界限显现时，就又会生起“遮止”，之前稀薄的状态不能作为保障。
然而，如果在饭中掺入水、米醋、乳等，然后说“请用粥”，即使它变得稀薄，也依然会产生“遮止”，因为粥的实质不存在。
但如果是将米投入沸腾的水等之中，煮好后再给予，那它就归入粥的范畴。
- 炒面：即取七种谷物，将其以猛火炒制后，舂捣其米粒而制成的细粉末，称为炒面。
而以文火炒制，或晒干的米粒的粉末，则不称为炒面。
大麦所生：其意是说，由绿豆等其他谷物制成的粥，不构成邀请。
水所生：以此，蟹、虾、螺等也包含在内。
如果在喝粥时，将鱼肉放在一个容器中食用，若他们不吃那鱼肉，而拒绝其他足以构成邀请的食物，则不构成邀请。
即使在食用时，如果口中没有残余食物，那时即使拒绝，也不构成邀请。
如果钵中有残余食物，口中没有，若他不想吃那残余食物，或想去别处吃，在那一刻即使拒绝，也不构成邀请。
- 食物的意思是（《善见律·小篇》238-239）五种食物中的任何一种食物。
“正在吃如法的或不如法的”是关联句。
拒绝的意思是：通过身体，比如用手指示意、摇动手指等，或通过皱眉，或通过愤怒的眼神来拒绝；或者通过语言，比如“够了”、“我不拿”、“不要倒”、“走开”等方式来拒绝。即通过身体或语言来阻止。
如法的：如果拒绝的是如法的食物，他（施主）就作了邀请；如果拒绝的是不如法的肉或食物，则不算作邀请。
为什么呢？
因为那（不如法的食物）处于应被拒绝的状态。
如果正在吃如法食物的人，拒绝了不如法的食物，不算作邀请。
为什么呢？
因为那（不如法的食物）是应被拒绝的。
现在，为了显示混合的情况，说了**‘以那个名称’**等语。
在此，其要义是：拒绝以那个名称或“这个”而拿来的如法食物，他（施主）就作了邀请。
说了什么？
然而，如果有人拿来混有鱼肉（《疑惑度脱·小篇·第一邀请学处注释》；《善见律·小篇》238-239）的粥或菜肴，并说：“拿鱼吧，拿肉吧”，拒绝这个（食物），邀请便成立。
如果他说：“拿粥吧，拿美味的菜肴吧”，拒绝这个（食物），邀请不成立。
为什么呢？
因为那（粥和菜肴）也存在。
如果他说“拿这个吧”，并连同容器一起给予，拒绝这个（食物），邀请便成立。
在混合了主食的情况下，也是同样的道理。
如果拒绝的是拿给别人的（食物），则绝对没有邀请。
79-80.
现在，为了显示不产生邀请的情况，说了**“炒米”**等。
在这里，**“炒米、以炒米做的炒米粉食”**的意思是：炒米以及用炒米做的炒米粉食。
然而，对于鱼、肉、糕点，则会产生邀请，因此说了**“净嚼食”**。
“待炒的面粉”，这是说：先前是生的，之后应被炒。
与竹子等其余所说的食物相关联。
“调味粥、味”，是煮好的粥。
未混入肉等的，是**“清粥”**。
然而，任何生的谷粉，则不产生邀请。
- 起身后（波逸提 八 238-239）意为：从座位起身后，不应作残食法，这是关联。
如果比丘受请后不从座位起身，他也可以作残食法。
由未食者及以食物意为：凡未食五种食物中的任何一种——乃至用草尖沾取也未食者，以此（未食者）也不应作残食法，这是含义。
然而，若在破晓时已食者，即使未受请，从座位起身后，即使在正午时，即使未食任何东西，也可以作。
凡由谁先前所作的任何事意为：凡由谁先前所作的任何事，之后也不应由他再作。
但据说由他人来做是可以的。
- 任何果或根茎类，通过五种沙门净法而作净的，或其他净食或净肉，这称为净物。与所述种类相反的，称为不净物。对此，作余食法不成。再者，接受后未拿取的，对此也不成。因此说**“净物且已持受”**。
举离：意为前来作净的比丘，稍微举起或移开一点点。
不得使其置于伸手范围之外，因此说**“在伸手范围内”**。
作余食者：意为正在作余食时，以言语表达**“此一切已足够”**后，应如此说。
“此一切已足够”应被说三次，据说这是惯行。
然而据说持律者们说：“只需说一次”。
此一切已足够：这对你们也是多余的，意为你们将得不到除此之外的别的了。
- 未受具足戒者手中之物：然而，做净者不应做仍处于未受具足戒者手中的（食物）。但让其他比丘接受后，将处于他手中的（食物）做成残食，然后可以给未受具足戒者。
意思是：（做净者）自己过来取，以及派人去取，放在他人手中，也是可以的。
意思是：然而，除了那位做残食者之外，其他所有人，无论已受请还是未受请，都可以食用那食物。
如果已受请者食用，应清洁口腔和手后再食用，以免与未做残食的食物相混。
属于生病者的、他吃剩的，以及为他取来的、心想“今天或明天他将吃”的（食物），即使未做成残食，也可以食用。
自恣判定。
自恣说明的解释已结束。