- 沙门行仪解说之注释
- 沙门行仪解说之注释
- 已存在的、已生的、已产生的植物，名为“植物”（波逸提91；波逸提义注91；疑惑度释·植物学处注释）。
“Samārambho”指切割、劈开、烹煮等。在此已生植物的破坏行为中，由于已生植物破坏行为的原因，犯波逸提罪。
而已作净的即成为适合沙门的，这是其句法关联。
适合沙门的，即适合沙门的。
现在，为了说明由何物作净而成为适合沙门的，故说**“以指甲等”**等语。
因为曾这样说过：“诸比丘，我允许以五种沙门净法受用果实：火烧过的、刀伤过的、指甲伤过的、无种子的，以及第五种——即已除去种子的。”（小品250）
- 现在，为了说明那个草木，说了**“有根的”**等。
在那里，那个——即那个名为草木的，意思是：它是由根种子等五种种子产生的，这样说。
在那里，根种子是指姜黄、生姜等。
茎种子是指菩提树、榕树等如此之类。
枝种子是指罗勒、薄荷等。
节种子是指甘蔗、竹、芦苇等。
“籽种子是指谷物、豆类，或者还有其他任何从种子出生、在种子中生长的，这称为籽种子。”这样说。
现在，因为“他远离破坏种子和草木”这样说过，为了说明随顺于法而来的破坏种子，说了**“在破坏时有恶作”**等。
因此，首先让人做了“请做净”之后，使草木得到免除，然后为了免除种子，应该再次做净。
- 已脱离的种子（《善见律·小篇》92；《疑惑度脱·小篇·植物学处注释》）是指芒果、菠萝蜜等。
非种子是指嫩芒果果实等，然而这一切即使是不应作的，也可以做，这是其含义。
果壳内所结的种子是指木苹果果实等。
或在外部让人做，在果壳上做也是可以的，如果它们连在一起未分离，这是其含义。
然而，脱离了果壳的，则应打破后作之。
- 在容器中或地上，在被捆成一束的种子中，若其中一粒种子被作净，则所有种子就都已被作净，这是其含义。
如同种子一样，即使砍伐了一千棵树或一千根甘蔗并被捆成一束时，也应如此了知判定。
- 在作了如法的后放置的种子村，如果再次长出根和叶，应再次作如法的，这是其含义。
那时，是指在根，根本和芽，嫩芽，幼苗长出之时，这是其含义。
- Udakasambhavo的意思是生于水中。
Cetiyādīsū中，此处以ādi一词摄取了在房屋、门面、围墙、栏杆等之中所生起的。
已生出的有两三片小叶的是草木，未生出的则归入种子类。
种子只要根或叶尚未长出，就仍是种子；当根已长出且叶已变绿时，便成为草木，这是其含义。
- Makuḷa：指未绽放的。
Ahichattakaṃ：名为蛇伞的，是长在树上的蛇伞菌。
- 与“在湿树上抓住”相连。
在那里，与“或砍伐湿树”相连。
- 以“砍这棵树，劈开这根藤，挖这个块茎”等方式指定后说，是不允许的。
不说“这个，那个”，而仅以“砍树”等方式（心义. 注. 92; 疑惑度. 注. 破坏草木学处注释）来说，是允许的。
沙门行仪抉择。
《沙门行仪解说释义》结束。