- 四护卫解说之注释
- 四护卫解说之注释
461-2.
不净：即不净修习。
意思是，这四种名为四保护。
现在，为了说明它们，而说**‘以远离等’**等。
以远离等：在此，以远离、因已杀敌与烦恼、因值得资具等、因于造恶时无隐秘——以此四种理由，应忆念那位世尊是阿罗汉，这是其含义。
这确实已说——
“由于远离和已摧毁烦恼之敌，他是牟尼；
轮回之轮已被断除者，值得诸缘等。
他不私下地作恶，因此被称为阿罗汉。
然而，bhagavā由于（断除）一切kilesa而住立于极远之处，因为以magga彻底断除了连同vāsana的kilesa，因此被称为“araha，因为远离”。
这确实被说过：
他从那里名为远离者；
与任何（法）以任何方式共存的状态；
又不具足过失，
依怙因此被认作已逝。’（《清净道论》1.125）；
然而，一切烦恼之敌已被世尊灭尽，因此被称为“因已杀敌而为阿罗汉”。
这确实已说过：
“因为所有被称为贪等的怨敌都已被消灭；
“与五十位保护者一起，因此他也作为阿罗汉而逝去”。（《清净道论》1.126）
然而，那辆无始以来运转的轮回之车，是以无明为车毂、以有与爱为轮辐、以福行、非福行、不动行为轮辋，以老死为轮圈，根据“从诸漏集起而有无明集起”（《中部·根本五十经》103）的说法，被名为漏集起的车轴贯穿后，套在胜有车上。世尊在菩提树下，以正勤精进之双足，立于四遍净戒之地，以信之手，拿起那能作尽业之智斧，砍断了一切轮辐。
因此，由于“已砍断轮辐”，故被称为阿罗汉。
这确实曾如此说：
“轮回之轮的辐条，已被智剑斩断；
因此，他被称为应供，那位世间怙主。” (清净道论. 1. 128);
“供养殊胜与诸资具，”
因为这位世间主值得；
应供在世”或“世间中与义理相应的应供”'>世间与义理相应的应供，
因此，胜利者值得这个名称。
如同世间某些自认为聪明的人，因为害怕恶名而秘密地做恶事，世尊则任何时候都不做，因此被称为“因没有做恶事的秘密处，故为阿罗汉”。
这已说过：
“因为对于像他那样的人，在恶行中，没有所谓隐秘之处；
由于远离烦恼，他以此之故被称为阿罗汉。”（《清净道论》1.130）–
应当如此以远离等方式修习阿罗汉。
他正确且亲自地觉悟了一切法，因为觉悟了，所以是正等正觉者。
正确地：即依循理则，对于应证知之法，以应证知的方式；对于应遍知之法，以应遍知的方式；对于应断除之法，以应断除的方式；对于应作证之法，以应作证的方式；对于应修习之法，以应修习的方式。这就是其含义。
亲自地：即自己本身。
这确实已说过：
“应证知者已证知，应修习者已修习；
应断的已被我断除，因此我是众婆罗门啊。’
当这样被说时：“那位世尊是阿罗汉、正自觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，由于对世尊的九种类别的功德一再地生起，念本身就是随念；或者，由于它只是在应被转起的所缘上转起，是适合由信出家的善男子的念，因此是随念。缘于佛而生起的随念是佛随念。其含义是：凡是以这九种方式转起的念，就名为佛随念。
然而，导师佛音已在**《清净道论》**中详尽地阐述了佛随念，有需要的人应当从那里去寻求。
463-4.
应知，由于慈心修习应在傍晚和早晨修习，所以长老在开示慈心修习时，是以一切处业处的修习方式来开示的。
否则，根据“以自己为类比，不应杀生，不应指使杀”（《法句经》129-130）的说法，首先应以“愿我快乐，无怨”等方式修习，使心在自己身上变得无有系缚，之后才应依次对阿阇梨、和尚等修习。
然而，对自己修习并不能证得安止定。
对村落中的权威者生起（慈爱），这是关联。
在那里（《律藏·分别注》2.165）是指在村落中。
意思是，从界内僧团开始，逐一限定。
如此修习慈爱者，在比丘僧团中，以慈爱令同住者生起柔和心，从而他便能安乐共住。
对于界内诸天，由于慈爱，诸天心意变得柔和，他便能因如法的守护而得到善加安排的守护。
对于村落中的权威者，由于慈爱，那些权威者的心相续变得柔和，他便能因如法的守护而使其资具得到善加保护。
在那里，由于慈爱，那些被慈爱所感化而生净信的人，他得以不被他们轻慢而四处游历。
由于对一切众生的慈爱，他在一切处所行无碍。
465-6.
从颜色方面、形状方面、位置方面、方向方面和界限方面，对头发等部分进行确定，这是关联句。
这里，从颜色方面，即从头发等的颜色方面。
从形状方面，即从它们本身的形状方面。
从位置方面，即“这个部分住立在这个名为某某的位置”，像这样从各个位置方面。
从方向方面，即在这身体中，从肚脐以上是上方，以下是下方，因此，“这个部分在这个名为某某的方向”，应当这样确定。
从界限方面，即同类界限和异类界限，有两种界限。
其中，“这个部分在下方、上方和横向，以这个名为某某为界限”，应当这样了知同类界限。
“头发不是体毛，体毛不是头发”，像这样以不混杂的方式，为异类界限。
如此，在显示了以五种方式确定行相之后，现在为了显示：对于正在作意者，应当如此作意，而说“‘ ‘ 依循次第’ ’”等。
其中，依循次第的意思是：不应从诵习之时开始，以“发、爪”这样的隔一个的方式，或以“毛、发”这样的逆序方式作意，而应依“发、毛”等方法，按顺序作意。即使按顺序作意，也不应太快或太慢地作意，应排除心对外部种种所缘的散乱。
应受持“超越了概念，依循次第而释放者”这一文句。
因为如此，其义理便易于依修习次第而善加理解。
不应作意“发、毛”等概念，而应以厌恶的方式如此安立心。
依循次第而释放者的意思是：对于任何未呈现于视野的部分，便依循次第将其释放。
- 现在，为了说明应如何作厌恶想，而说 “颜色、来源、形状” 等。
意思是：通过这些颜色等部分而修习“是厌恶的”，这是其关联。
在此处（《分别论注》356；《清净道论》1.178），首先，头发即使从颜色上看也是厌恶的。
正如这样，人们在粥、饭等食物中看到任何像头发颜色的东西，都会感到厌恶。
从形状上看也是厌恶的。
正如这样，人们在夜间进食时，触碰到像头发形状的马尾毛、棕榈纤维等物，也会感到厌恶。
而且，那些未涂抹油等物、被投入火中的头发，其气味极其令人厌恶，因此从气味上看也是厌恶的。
如同生长在不净之处的酸模叶一样，由于头发是由脓、血、尿、粪、胆汁、痰等渗出物所生，因此从来源上看也是厌恶的。
如同在粪堆上长出的菌菇一样，由于头发是在这三十一身分的聚集处所生，因此从处所上看也是厌恶的。
其含义是：在膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相这些膨胀相等所缘中，执取不美之相而生起的修习，即名为不净。
然而，那种被称为阿罗汉的轮回之苦彻底断除的断灭死（《清净道论》1.167）、被称为诸行刹那坏灭的刹那死，以及“树死了、金属死了”等世俗死，这些在此处并非所指。
在此处，死是指包含在一期生命中的命根的断绝。
它也有适时死和非时死两种。
其中，适时死是由于福尽、或寿尽、或两者俱尽而产生；非时死是由于毁坏业、断绝业的力量而产生。
关联句为：如理作意“我将会死”，或“生命将会断绝”，或“死、死”。
469-70。
然而，对于通过以上方法仍未生起近行定的人，他应当通过以下八种方式随念死亡：从杀手的显现、从成就的衰败、从引近、从身体为众多[虫类]所共有、从寿命的脆弱、从无相、从寿命的限定、从刹那的微细。现在，为了开示这些，[佛陀]说：**‘如同杀手的显现’**等。
其关联为：如同举起刀、站立着要砍头的杀手一样，死亡是现前的——这样的修习，名为死随念的修习。
一切处都应如此[理解]。
一切健康终归于疾病，一切青春终归于衰老，一切生命终归于死亡。因此，[应如此随念]：‘这青春等身体的成就，仅在死亡这一衰败尚未到来之时，才显得美好。’通过如此等方式，从成就的衰败[随念死亡]；以及通过七种方式，从引近[随念死亡]：即从大名闻、大福德、大力量、大神变、大智慧、辟支佛、正等正觉[的引近]。
其中，从大名闻[的引近而随念]：‘这个名为死亡者，也会降临到大名闻、大眷属的大同意王、曼陀多王等[转轮王]的头上，更何况它不会降临到我头上呢？’
然后是门达卡和普纳卡；
这些以及世间其他的那些，
她以“大福”而闻名；
一切皆面临死亡，
像我这样的人有什么可说的呢？”
–
如此，从｜建议：改为“福德”'>功德之广大来说，
“瓦苏德瓦、巴拉德瓦、以比玛塞纳为首的大（力者）；
愚者已落入死神的控制，对于像我这样的人，还有什么话可说呢？”
–
如此，从力量的大小来看，
“神通广大的大目犍连等人之上，死亡也会降临，对我这样的人还有什么可说的呢？”如此从神通广大方面（思维）；“智慧深广的舍利弗等人之上，死亡也会降临，对我这样的人还有什么可说的呢？”如此从智慧深广方面（思维）。
如此也思维其他辟支佛、正等正觉者的伟大之后，（思维：）“在他们之上死亡也会降临，何况在我之上，死亡怎会不降临呢？”如此从类推方面（思维）；“此身是许多事物所共有的，不仅属于内在的数百种疾病，也属于外在的蛇、蝎等”，如此从身为许多事物所共有方面（思维）；“生命系于呼吸”等，以此方式从生命脆弱方面（思维），
“生命、疾病与时间，”
舍下身体是趣处。
在众生世间，有这五种；
无相者们不被引导。（《相应部注释》1.1.20；《本生注释》2.2.34）
如此，由于没有时间的确定，以及“比丘们，长寿者活上百年，或多一些”（《相应部》1.145）所说，依此类推，寿量的限定与修习，即名为死随念，这是其含义。
也应当从刹那的短暂性来修习死随念。
“生命与自体，”
以及纯粹的乐与苦；
与一心相应者，
“那个刹那；时机迅速地转起。” (清净道论 1. 176) –
确实如此说。
四护卫业处之抉择。
四护卫禅的说明解释已结束。