- 毁家者的说明之注释
- 毁家者的说明之注释
- 由于在（《经分别》第437条）中说到：“他以花、或以果、或以粉、或以黏土、或以齿木、或以竹、或以行医、或以小跑腿差事来破坏诸家”，为了显示那八种事，而说**‘花’**等。
以此邪行’｜建议：改译为‘以此邪行’'>邪行，他破坏、毁坏了诸家对其他持戒者的净信，因此犯破坏诸家的恶作。
而那（破坏诸家）应被理解为，对于自己所有和他人所有之物。
- 现在，为了显示在这些情况中，不仅违犯破坏家庭的恶作罪，也违犯偷兰遮等罪，而说**“偷兰遮”**等。
此句意为：当有权者擅自布施僧团的贵重物品时，犯偷兰遮。
然而，被规定用于住所的花等物品，成为贵重物品。
以盗心布施属于僧团或他人的物品时，犯恶作等罪，这是补足文；其意思是：根据该物品的价值，犯恶作、偷兰遮或波罗夷罪。
299-300.
以一切方式（律藏·注释书2.431）：即通过如法语、不如法语、暗示、指示、行为等方式，都是不许可的，这是其含义。
做了围墙等之后，以及为了守护。
为了自己受用：即为了受用果实。
种植等：即令人种植等。
以等字，包含了令人浇水、令人采摘等。
通过将锄头、铲子、斧头、砍刀、水容器等拿来放在附近，这是以相的方式；以及，看到拿着锄头、铲子等以及花圃的人站着，心想“沙弥等看到后，会认为‘长老想要让人做’，于是前来做”，这是以暗示的方式；以及，通过“知道这棵树，知道这个坑”等如法语；以及，通过“智者应令人种植花圃等，不久就会带来利益”等委婉语，种植等行为得以发生，这是其中的关联。
301-2.
现在，为了显示八种事中剩下的两种事，而说：“前面已说过女医师、奔走传递消息”。
在那里，女医师前面已说过，现在我将说明奔走传递消息等的判定，这是其含义。
“父母”（波罗夷·八·2.436-437）是指母亲和父亲。
**“跋努”**是指希望出家的人。
除了比丘自己的侍者之外，在农耕、经商等在家人的事务中传递信使的消息，是恶作，这是其含义。
先没有接受消息，之后看到那个人，或去到他的面前，或对他说话，也是恶作，这是其含义。
然而，对于没有接受消息而来的人，当被问到：“尊者，在那个村子里，某某人的情况怎么样？”时，可以讲述。
回答被问的问题没有过失。
- 这样，由破坏家族者 所生起的缘。
因为说了“五种也是”，所以由未受具足戒者所做的这类事也不允许，因为邪命故。
在此，阿头摩事（《大品》303）是可见有对。
若问“像什么？”，为了显示那个而说：‘ ‘ 如不实说、形相、亲近、执取等 ’ ’。
其中，执取等的意思是：与由这些所生起的缘相似。
- 现在，为了说明哪些人可以给花等，哪些人不可以给，而说**“令拿去后”**等。
关联是：可以给父亲（《波罗夷·义注》2.436-437）。
其余的亲戚，只限已出家的。
男根：即男性生殖器。
- **同样地，果，果报**的意思是：即使拿了果，果报给父母，或让人拿了给父母，也是被允许的。
为了显示不仅只是可以给父母，也可以给其他人，所以说了**‘给病人’**等。
属于自己的东西：在这里，其他人是特指自己信任的熟人。
在分配时的意思是：当僧团的果与花被分配时，应由被选定的人给予。这是关联。
意思是：应由未被选定的人在征询后给予。
限定后的意思是：对于前来的人，应被给予之物，即根据果实或根据树木来限定后（给予），这是其含义。
对于其他人的意思是：对于物主等。
作出约定后的意思是：这样说了之后：“在这棵树上，能得到这么多果实。”
- 其余的，是指在泥、牙签、竹中（律藏·义注 2.436-437）。
如前所述的方法即是，此处，为了自己和他人的物品而施与摄受家族者，犯恶作等，应知依前文所述的方法来决断，这是其含义。
即使树叶，虽然在圣典中没有提到给予树叶，但仍有令接受者进入污染家族的含义。
污染家族决断。
关于毁坏家族的解释之注释已结束。