- 入雨安居篇章之释义
- 入雨安居篇章之释义
309-310.
现在，为了显示入雨安居，而说 “前（雨安居）”
等。
在那里，前（雨安居）、后（雨安居）是两种入雨安居，意思是。
执取住处或言语表达，是入雨安居，这是补充说明。
现在，关于将要说到的，而说 “这样的”
。
心生起“我将在此住雨安居”之念，即是执取住处。
然而，对于想要在牛棚、或商队中、或船上入雨安居，而在那里得不到坐卧处的人，执取住处是允许的；但是，因为在商队等中入雨安居是不允许的。
如果在商队等中，能得到有门闩的坐卧处，则应在那里入雨安居。
而入的时候，应说三次：“我在这里入雨安居”。
然而，在寺院里，应作言语表达。
如果“我将在这里住雨安居”的执取住处存在，但由于失念而没有入雨安居，不算破雨安居，而且仍可以举行自恣。
- 若他无意前往住处，或应于当日越过，在（《大品》186）这段经文中，对于当日越过住处者，也有“当日为入雨安居日”的意思。
“或越过住处”是关联句。
明知而不前往者，其含义是，即使坐在精舍里而不前往，也犯恶作罪。
- 联系：已过雨安居（《瓦吉拉复注·大品208》）者，或因某种障碍而于前三月未入者（《大品》185-186），应入后三月。
三个月：指前三个月或后三个月。
因为已经说过：“诸比丘，入雨安居后，不得未住满前三个月或后三个月便外出游行。
若外出者，犯恶作罪”（《大品》185）。
313-5.
因为（在《大品》198中）说过：“比丘们，我允许为了七种七日应作之事，即使未被派遣也可前往，更不用说被派遣了。‘为了比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼的母亲和父亲，我将寻找病患的食物，或我将寻找看护者的食物，或我将寻找病患的药，或我将询问，或我将看护’，应于七日内返回。”所以说了**“为了父母的利益……（中略）……我将看护”**。
在此，其简略如下：
“为了母亲等（五种人）的病患的食物，或那些病患的看护者的食物，或病患们的药，我将寻找、我将遍寻”，或“我将前往询问那些病患”，或“我将看护”，无论被派遣或未被派遣，都可以因七日应作之事而前往。
现在，针对同法者而说**“不喜乐”**等语。
其含义是：以“见到不合意的事物后不喜乐，因此我将远离它，带着那个（不合意的事物）去别处”的意图，也可以离开。
“我可能做，或令他人做，去除恶作、辨别邪见”，这是句子的连接关系。
或者，通过别住、摩那埵等出罪是重大的事。
等字的意思是：如果僧团已作羯磨，为了其（羯磨的）解除，在做宣告等事上努力，也可以离开。
以七日事，即应以七日所作之事。
- 为了听法而被邀请的人，这样告知，这是含义。
师长是指老师，依止师与依止师，被他们以洗衣的工作派遣而去，这是允许的，这是含义。
- 并非洗钵……（中略）……见 在此处（《大品义释》199），这些也不犯，这是（句法）关联。
可得
在此处，若说“我今日即回”而前往不远处的人，如果未能到达，则可得，这是关联。
说了什么？
若说“我今日即回”而前往邻近的寺院，在途中，若破晓时分到来，既不断雨安居，也不因夜间中断而犯恶作，这是所说的。
- 其余的亲属，是指兄弟、姐妹等。
与“由比丘尼依靠者所派遣的”相连接。
指定后，是指以“请来吧，尊者们！我想做布施，想听法，想见比丘”等方式，无论指定了什么之后，在被派遣时，可以去。
仅仅只是说“请比丘们来吧，我想让比丘们来”，像这样没有指定而说时，不能去，这是其含义。
- 比丘尼自己的念比丘尼自己的念的意思是：在十种障碍中，即使对一种障碍，也有自己的念。
意思是：由于僧团和合或雨安居中断，无犯。
这也被说过：“在此，比丘们，入雨安居的比丘看见众多比丘致力于分裂僧团。
在那里，如果那位比丘这样想：‘世尊确实说僧团分裂是严重的。
不要在我面前时僧团分裂’，他应该离开，雨安居中断无犯。”（《大品》202）
意思是：这样中断雨安居的人，不能举行自恣。
- 在树洞中：在此处（《大品》204；《大品义注》203），仅仅在普通的树洞里是不允许的，但在大洞的内部，用木板覆盖，做成小屋，并安装入口，则可以进入。
在树枝上：在此处，仅仅在普通的树枝上也是不允许的，但在大树枝上，绑好平台，依照前述方法做成小屋，则可以进入。
尸骨小屋：他们说，那指的是石屋。
在三面竖起石板，上面用石板覆盖。
- 然而，已接近船等（之处）者，亦允许邀请，连结。
入雨安居的判决，决断，审查。
关于入雨安居的说明的解释已完成。