- 依止释义之注释
- 依止释义之注释
对于贤能者，在此，到什么程度才算是贤能者呢？
然而，对于通过脱离依止而独立者，以最低限度的法之界定，必须精通并善诵两篇从义理与文句上掌握的论母；为了在半月等日子说法，必须掌握经教中的四个诵分；为了对到来的大众进行开示，必须掌握一个如同《安达卡宾达》、《大罗睺罗教诫经》、法蕴那样的说法途径；为了在僧团供食、庆典与非庆典中进行随喜，必须掌握三种随喜；为了了知布萨、自恣等，必须掌握如法羯磨与非法羯磨的辨别；为了履行沙门法，必须掌握一种以定或内观为方法、以阿罗汉道为终极的业处。应学习这么多。
达到这种程度，才名为贤能者，是通达四方者；否则，便是非贤能者。
- 现在，为了显示取依止的方式，说了**‘ ‘ 偏袒一肩 ’ ’**等。
在这里（大品103），**具寿者**的（语基）是指具寿者的业格形式。
- 现在，为了说明依止失效的方式，说了**‘离开’**等语：“比丘们，有五种对和尚的依止失效。
和尚离开、或还俗、或死亡、或投靠其他部派，这教令就是第五种”（《大品》83），“比丘们，有六种对阿阇梨的依止失效。
阿阇梨离开、或还俗、或死亡、或投靠其他部派，这教令就是第五种，或与和尚共住”，然而这两种在这里都显示了。
如果阿阇梨、和尚在附近没有围墙的寺院里，在投掷土块的两倍距离范围内，依止不失效。
有些（人）说，在有围墙的寺院里也不失效。
但阿阇梨们不同意。
如果问：“为什么？”
因为依止的接受与失效由界区决定。
然而，通过投掷土块来划定界区，只有在没有围墙的地方才可得，在有围墙的地方则不可得。
因此，应该遵循阿阇梨们的决定。
在“离开后”这一句中（《大品义释》83），如果老师，依止师没有告知近住弟子就越过了近行界，依止便终止。
如果没有越过近行界就返回，依止不终止。
近住弟子没有告知老师，依止师就离开的情况，也是同样的理趣。
如果老师，依止师想去某处而向近住弟子告别，近住弟子也回应说“好的，好的”，依止在那一刻便终止。
近住弟子向老师，依止师告别后离开的情况也是如此。
当两人都还住在寺院内时，无论是老师，依止师对近住弟子，还是近住弟子对老师，依止师，如果没有告知对方，只要越过了两个土块投掷的距离，依止便终止。
在还俗时、或逃遁时、或死亡时，依止在那一刻便立即终止。
**制戒**是指解除依止。
会合有两种：通过见和通过听闻。
- 无惭者：在此处——
故意犯下犯戒，违犯，罪；
他隐藏犯戒，违犯，罪。
又行于非道。
这样的人被称为无惭者。 (pari. 359) –
如此说。
“诸比丘，不应依靠无耻者而住。
若住者，犯恶作。”因为这在《大品》120中已说。
- 由于（在《大品》121中）说：“比丘们，我允许已进入旅途的比丘，在无法获得依止时，无依止而住”，所以说了**“旅行者的”**。
此与看护病者及被请求者相关联。
因为（在《大品》121中）确实说了：“比丘们，我允许作为看护病者的比丘，在无法获得依止、受到请求时，无依止而住。”
观察安乐者的意思是：观察安乐住者。
然而，这个开许，无论是须陀洹等圣弟子，或是获得强力止观者，或是愚痴凡夫，都得不到。
但是，对于止观尚薄弱、未达强力者，他可以得到。
在没有依止师时，作意：“当合适的依止师来时，我将依止他而住”，如此作意后，可以住到阿沙离月满月为止。
如果在阿沙离月没有得到依止师，则应去有依止师的地方。
在雨安居期间，无依止而住是不允许的。
在没有合适的施主时，可以居住——此应适用于所有场合。
依止决断。
《依止释义注释》结束。