- 时限的解说之阐释
- 时限的解说之阐释
- 现在，为了说明那些由牟尼所说的四种时限药：“日分药、夜分药、七日药、终生药”，而引出了“‘时限药’”这个词。
其中，若问“那些是什么时限药？”，为了说明它们，而说“‘日分药’”等。
在这些之中，从破晓时分起，直到正午为止可以食用的，为**yāvakālika**。
从破晓时分起，直到夜分结束为止，当有渴时，为了解渴而可以饮用的，其时间为夜分，故为**yāmakālika**。
当有需要它来平息的疾病时，在七日之内可以受用的，为**七日存续**。
当有疾病时，终生携带并可以食用的，为**yāvajīvika**。
- 为了显示它们之中属于时药的部分，说了**‘ ‘ 粉类、根类、果类、硬食 ’ ’**等。
在此处（波逸提 248-250；波逸提义释 248-249），粉类硬食是指：首先，七种谷物、随顺谷物以及根茎类蔬菜的粉；还有面包果粉、波罗蜜粉、余甘子粉、娑罗粉、洗净棕榈粉、乳藤粉等——像这样，在各个地方，随顺人们通常的饮食习惯，既可作为硬食也可作为软食而遍及的这些粉，是时药。
以此特征，根类硬食等中的时药特征也应被理解，由于害怕过于详细而作了简略。
乳品是指：乳、酪、生酥、熟酥。
谷物食物是指：随顺谷物、七种谷物以及五种食物，这是其含义。
粥、汤等：在此处，通过“等”字，应知包含了这些：球根类硬食、藕根类硬食、顶芽类硬食、茎类硬食、皮类硬食、叶类硬食、花类硬食、核类硬食、树脂类硬食。
在此，这是关于根茎的简要说明：名为莲藕的莲花和白莲的球茎、球茎、芋茎、粉茎等藤茎、姜茎、棕榈球茎等，这些是可嚼食的根茎。
莲藕等是可嚼食的藕。
棕榈、扇叶树头榈、海枣、露兜树、椰子、槟榔、枣椰等的嫩芽，即名为嫩芽的顶部，是可嚼食的顶部。
甘蔗茎、青莲花、红莲花、白睡莲、香睡莲的花茎等，这些是可嚼食的茎。
可嚼食的皮只有甘蔗皮这一种是限时许可的，而且那也要有汁的。
萝卜、芥菜、酸橙叶、黄瓜叶、米粒叶等，这些是可嚼食的叶。
萝卜的花、芥菜的花、酸橙叶的花、黄瓜叶的花等，这些是可嚼食的花，但无忧花则是终生许可的。
面包树果、菠萝蜜果、枣子等是可嚼食的种子。
在可嚼食的树脂中，没有限时许可的。
意思是，上述这些种类都是限时许可的。
- 现在，为了说明：“比丘们，我允许八种饮料：芒果饮料、蒲桃饮料、香蕉饮料、芭蕉饮料、蜂蜜饮料、葡萄饮料、莲花梗饮料、枣子饮料”（《大品》300）这样所说的八种饮料，名为“一日许可”，而说**“蜂蜜”**等。
其中（《大品·第八》300），应如此理解含义：即蜂蜜所生的、葡萄所生的、莲花梗所生的、香蕉所生的、芭蕉所生的、芒果所生的、蒲桃所生的。
这里，蜂蜜所生的，名为由蜂蜜树的天然汁液制成的，但那只有与水混合的才适宜，纯的则不适宜。
葡萄饮料，名为将葡萄在水中捣碎、过滤后取用的。
莲花梗饮料，名为用红莲、青莲等的雄蕊制成的。
其余的是显而易见的。
然而，在此，如果自己接受了这些属于一日许可的物品，在水中捣碎，在阳光下以日晒的方式加热，过滤后制成饮料，那仅在食前适宜。
如果获得由未受具足戒者制作的，那在当天食前，即使含食物的也适宜；食后，以不含食物的受用方式，直到破晓前都适宜。
这八种饮料，冷的和日晒的都适宜，但火煮的则不适宜，因此说**“非火煮的”**。
- 由于规定了“比丘们，除了谷物果汁外，我允许一切果实的果汁”（《大品》300），因此谷物果汁是不被允许的。由此而说**“除了随顺的谷物之外”**。
由于规定了“比丘们，除了蜜花汁外，我允许一切花汁”，因此蜜花汁无论是日晒熟的还是火烤熟的，在午后都不被允许。由此而说**“除了蜜花之外”**。
- 因为说：“比丘们，除了Ḍāka汁外，我允许所有叶汁”，所以即使是用水煮过的、属于时药的叶子的汁，也只在正午前才适宜；而用冷水挤压出的叶子的汁，则是一日药。
因此说到**“除了煮过的Ḍāka叶”**。
属于尽形寿药的叶子，用水煮过的汁，是尽形寿药。
- 现在，为了显示七日药，说了**“酥油”**等。
然而，在这里（《大品》260）——
“酥油、新鲜黄油、油，油脂、蜜和糖蜜；
那些肉被禁止的人，其熟酥在七日内可用。
–
应采纳此读法。
然而，如此采纳时，由于取油，脂肪也已被取，即“所谓油：芝麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油、脂肪油”（pārā. 623; pāci. 260），如此在本母中有详细说明。
然而，若不如此采纳，而采纳“蜜和糖”的读法，则脂肪会变成七日药，而“诸比丘，那些允许病比丘服用的药，即：熟酥、生酥、油、蜜、糖”（pārā. 622），世尊只允许了这五种七日药，超出此范围，就会产生第六种七日药；且在药犍度中，世尊说：“诸比丘，我允许诸脂肪药：熊脂肪、鱼脂肪、鳄鱼脂肪、猪脂肪、驴脂肪，于适时受，于适时煮，于适时混合，以油之受用方式而受用”（mahāva. 262），如此，并未以七日药的方式允许脂肪，而只允许了由此产生的油，因此，若不采纳“只是蜜和糖”的读法，则与本母及注释书相违。
然而，长老依北寺住者们的《小戒》中所传之理而说。
而他们的——
“酥油、生酥、油、蜂蜜、糖浆为第五；
以及熊、鱼、脂肪等，是七日有效的。
–
如此传来。
然而，他们说：“对我们来说，没有单独的七日药来源。”应当审察。
现在，为了显示那些[药]中的熟酥，而说了“‘那些被允许肉的人’”这句。
“所谓熟酥，是牛熟酥、或山羊熟酥、或水牛熟酥等。凡是肉被允许的人，他们的熟酥；所谓生酥，就是他们自己的生酥。”因为在律藏中这样说，然而，生酥已被包含[在允许的范围内]，故未详细说明。熟酥在午餐前被接受，当天午餐前，无论有杂肉或无杂肉，都是可以的。
从午餐后起，七天内应食用无杂肉的。
若超过七天，如果放在一个容器里，则犯一个舍堕罪。
如果放在多个容器里，则按物品数量犯相应数量的舍堕波逸提罪。
午餐后被接受的，七天之内唯无杂肉的才合适。
加热熟酥时，不成为自己煮的。然而，“加热生酥时，不成为自己煮的，但与那[生酥]混合，有杂肉就不合适了”，以及“如果未受具足戒者用午餐前接受的生酥制成熟酥后给予，午餐前有杂肉是合适的。如果自己做，七天之内唯无杂肉的才合适”，在**《一切善见》**中，只对生酥提到了自己煮的情况，未在熟酥上[提及]。
然而，在**《度疑》**中所说的“煮已生成的熟酥或生酥是合适的”，以及“但那在当天午餐前，即使有杂肉，也不适合食用”，那里是就与时分药不混杂、洗净的生酥而言，说“煮是合适的”。
如果与自煮的七日药性质的[食物]一起食用有杂肉的食物，那有杂肉的食物被自煮的七日药性质的[食物]所混合，使其自身的时分药性质被七日药性质所覆盖，如此一来，时分药即使未煮，也获得了自煮的状态，因此说“不适合食用有杂肉的”。
正如自煮的七日药性质的油，以及自炒的芥子等有生命物品的油，有杂肉的在当天午餐前也不合适，生酥和熟酥也应如此理解。
阿阇梨将说：
“所谓非时等物，若相混合，则亲手执取。
令其执取一切有”等。
“由那位比丘所煮的，终生允许；
以及离欲的、精神的、非物质的的七日，在有物质、利养、肉体或感官欲乐的情况下自行烹煮。”
然而，在《普遍欢喜》中关于关于生酥所说的“自熟的”，那是针对混有酪浆等的未洗的生酥而说的。
因此，有智者们认为《普遍欢喜》与《除疑》相合，诸师长说那是针对那种生酥而说的。
这才是合理的。
如果在熟酥中有“自熟的”，那必定会在《普遍欢喜》中被说。然而，在那里确实说了：“熟酥，若食前接受，则允许当天食前食用，有杂物的或无杂物的”，不是烹调的方法。
对于人酥、人生酥，以及其他如象、马等的不净肉酥、不净肉生酥，超过七日则犯恶作。
那么，那些可以食用吗？
是的，可以。
为什么呢？
因为没有禁止，而且在所有的义注中都是允许的。
而“那些肉是允许的，它们的酥、生酥（也允许）”这句话，是为了显示舍堕事而说的，不是为了禁止其他的。
- 现在，为了说明油，说了**“油，由芝麻、蓖麻、甘草、芥子产生”**等。
这里，关系是：由芝麻等产生、制造出的，称为油。
然而，在这里（波逸提·释义 1.100），在午餐前接受了芝麻后制作的油，在午餐前即使是杂有食物的也可以使用；从午餐后开始，由于是以有食物方式接受的，不应吞咽。
在午餐后接受后制作的油，不应吞咽，应涂在头上等使用。
接受了蓖麻、甘草、芥子籽后，如果将它们炒了之后制作油，那么当天即使在午餐前，杂有食物的也不允许，因为是自己煮熟的。
如果不炒而制作，那么当天在午餐前，即使是杂有食物的也可以使用；从午餐后开始，只允许纯油的。因为可使用的物品是终身有效的，所以以有食物方式接受没有过失。
为了获取油而接受了蓖麻籽等之后，如果让其超过七天，则犯恶作。
同样地，对于在经文中未提及的、未显示的，如红花油、棉籽油等油。
现在，为了显示蜜的种类，说：“由小蜜蜂、大黄蜂、采蜜蜂所做的”。
其中，小的是指小蜂。
大黄蜂是指大黑蜂。
在有枝干的树木上造蜜的，名为采蜜蜂。
由这三种蜂所做的，名为蜜，这是意思。
因为在律藏中说：“蜜名为蜂蜜”，所以应知，由其他如黄蜂等所做的，不是七日内的。
现在，为了说明糖，说道：“味等甘蔗制品，熟的与不熟的，即是糖。”
意思是：熟的与不熟的、以味等为特征的甘蔗制品，就是糖。
蜜花糖在午餐前，带含肉/杂食的，是允许的；从午餐后开始，七天内只允许无肉/纯净的。
若超过那七天，则是恶作。
罗望子糖和芒果糖，只是时限的。
- 现在，由于在这些情况下，关于油是特别允许的，为了将其单独列出以作说明，所以说 “舍卫城方面的，自己……” 等。
因为，特别指定有七种，即：因病指定、因人指定、因时指定、因期指定、因地指定、因住指定、因药指定。
在那里，世尊说：“比丘们，我允许在非人引起的疾病中（食用）生肉、生血。”这称为因病而开许的。
然而，在此情况下，无论适时或非时，允许的与不允许的肉和血都是合适的。
“比丘们，我允许反刍者的反刍物。”像这样被允许的，称为因人而开许的。
“比丘们，我允许给予四种大污秽物：粪、尿、灰、泥。”像这样，在被蛇咬的时候，未经授受而被允许的，称为因时而开许的。
别众食等，称为因集会而开许的。
在庭院中穿鞋，称为因地而开许的。
因脂肪而开许的，是指“比丘们，我允许脂肪作为药。”像这样，以脂肪之名而被允许的。
除了人油之外，所有允许和不允许的脂肪所炼出的油，对于那些有需要的人，以油的使用方式来使用，是合适的。
因药而开许的，是指“比丘们，我允许那五种药。”像这样，以药之名而说的熟酥等五种。
然而，如同用乳、酪等煮成的油在食后是不允许的，这个却不是这样。
但是，这种油即使是连同基质一起煮的也是允许的，为了说明这一点，所以说“连同基质一起煮的，或自己煮的”。
观察了脂肪之后，说“连同基质一起煮的”。
意思是：或是自己煮的。
如同因为被连同基质一起接受、因为是自己煮的，用酪等煮成的油，即使是自己做的，在食前也是不允许的，这个却不是这样。
但是，这种油，即使是自己连同基质一起煮的，在食前、在食后也都是允许的，这是其含义。
然而在这里，通过原因的转喻，脂肪油被说成是“脂肪”。
适时，是指在正午前，由他人或自己煮熟的，即此义。
然而，在正午后煮食是不允许的，因为（律藏中）所说：“适时接受，适时煮熟，适时混合”（《大品》262）。
因此，才说“适时”。
若有人在非时接受、非时煮熟、非时过滤后食用，他便犯下三条恶作罪。
非人：但在此处，因允许了熊等的脂肪，故应知除了人脂之外，一切非允许之肉的脂肪都是允许的。
因为在肉类中，人肉、象肉等十种肉是被禁止的，而脂肪则只有一种，即人脂。
由未受具足戒者（《律藏·附随》2.623）所煮制的兽脂油，在食前接受，即使在食前与含肉的食物混合也是可以的，但从食后开始，七日内仅可作为无肉食使用。
然而，其中若有如同微尘般细小的肉、筋、骨或血，那是不计算在内的。
如果自己制作，应在食前接受，煮熟、过滤后，七日内仅可作为无肉食食用。
正是针对无肉食的受用，才这样说：“在适时接受、在适时煮熟、在适时混合，可以按油的使用方式受用。”（《大品》262）
对于其他：是指熟酥等。
食物：是指成为时药的食物。
对于时药类的食物，不煮该食物，这是句子的关联。
- 现在，为了显示终生药，说了**“haliddī”**等。
此处，其易解的词义是（《大品》263；《波逸提义释》248-249）——“五种根等及”：在此，应知与两类五种根一起，其他归入其类的根药也被包括在内。
93-5。
毕楞伽等是果药。
其中（《大品》263），羊蹄甲果：他们说那是醉果。
棉花等的叶，这是句子的连接。
然而，这些依照所说的种类，即依根药、果药、叶药而说的，全都是如法的。
这些的花、果，果报、叶、根，根本，全部都是终生如法的。
除了甘蔗的分泌物，一切的分泌物；以及除了甘蔗汁和甘蔗皮，一切的皮，这是句子的连接。
- 未涂抹蜂蜜的以及纯米饭（pārā. aṭṭha. 2. 623）。
然而，涂抹了蜂蜜的则仅在七日内有效。
而任何，是指米饭、肉、骨等的意思。
- 又，根据（《大品》263）所说：“或者，还有其他任何物品，既不属于硬食类而达到硬食的作用，也不属于软食类而达到软食的作用，接受这些物品后，可以终生保存，有因缘时使用，若无因缘而使用者，犯恶作罪。”因此说：‘ ‘ 凡不成就食物意义者，彼等一切皆为终生可用 ’ ’。
- 一切的意思是，无论是生病者还是不生病者。
三时的意思是，除了限时之外，其余的在有资具时，在非时是允许的。
- Janayantubho的意思是janayanti ubho。
说了什么？
意思是：被称为时药和夜药的这两种时药，在超过了自己的时间后被食用，会犯波逸提。
而且，更进一步（《大品》274；《大品义注》274；《疑惑度脱义注·蓄藏戒注释》）——意思是：这两种药存放在不如法的库房里过夜，会犯恶作；若第二天食用，会犯蓄藏罪的波逸提。
- 未生起：在经文中，指未来的人、蛇等之中。
- 已通过舍弃而获得（波罗夷 624）的意思是：在作了律行事之后，舍弃后再次获得。
对于在七日内作净的人的意思是：在七日之内，对于沙弥，通过“这是酥油、这是油”等方式记取物品名称后，无论是当面还是背面，说“我为你作净”或“我为某某作净”而作净的人，无罪。这是其中的关联。
然而，在本律中，只说了“无罪：在七日之内决意、舍弃、丢失、毁坏、烧毁、被抢走、以信任而取”（波罗夷 625）这些，而“我作净”这一句则没有。
虽然确实没有，但因为犯相中提到了“对未决意的物品有已决意想，舍堕；对未作净的物品有已作净想，舍堕”（波罗夷 624），所以长老开示了这一点。
在开示这一点时，如果对比丘作净，物品仍属于他自己所有，接受的行为也未舍弃，因此，不依比丘的情况来开示，而是依非具足戒者的情况来开示。
因为对他作净时，接受的行为也舍弃了，罪也不会产生。
对于决意者的意思是：对于决意涂油等物品的人，无罪。
然而，如果在七日之内，以无牵挂的心，舍弃给非具足戒者，由于已舍弃，所以无罪；而另一方由于未接受，两者都可以进行身体上的受用。
然而，由于不是舍堕，可以通过外部受用来使用。
“接受这些物品后，最多存放七日，应作为储藏品来受用”（波罗夷 623），因为这样规定并开许了，所以说**‘即使给与他人，也无罪’**。
自性：即自己的本性。
因为使人执取，所以如此被宣说，即被说出的意思。
现在，针对即将要说的内容，而说**“如此”**。
103-5.
七日存续和终生存续（《大品》305；《大品义注·疑惑度疑·蓄藏戒句释》）的意思是：七日时限的和终生时限的。
说了什么呢？
将七日时限和终生时限这两种，与其余时限的混合，混合其味而受用者，犯蓄藏波逸提，这是所说的。
当天接受的，就在当天，是这个意思。
其余的，指七日时限和终生时限这两种。
另一种，指终生时限的。
无论是先前接受的，还是当天接受的，应当知道：终生时限的与七日时限的混合，在七日内是允许的。
“诸比丘，以食时限的，当天接受的夜分时限的、七日时限的、终生时限的，在时限内是允许的，非时则不允许。
诸比丘，以夜分时限的，当天接受的七日时限的、终生时限的，在夜分内是允许的，夜分过后则不允许。
诸比丘，以七日时限的，接受的终生时限的，在七日内是允许的，七日过后则不允许。” 这在药犍度（《大品》305）中已说。
然而在这里，由于没有“当天接受的”这一特别说明，所以先前接受的也是可以的，这是成立的。
时限分别。
《迦利迦论释》已结束。