- 接受说明的注释
- 接受说明的注释
- 现在，为了详细解释“接受”这个词，开始了**“‘想要布施者的递送’等”**的论述。
其中，想要布施者的递送，称为想要布施者的递送。
以此表明：当某人搅拌着要放入另一人的钵中时，水滴溅起后，如果落入另一人的钵中，这样的接受是不成立的。
能忍受投掷的意思是，能被中等体力的男子投掷而能承受的，比那更大的接受物是不成立的。
以三种方式给予的意思是，根据身表、与身相连之物及舍出，以三种方式给予。
对于那位比丘，通过身表和与身相连之物，两种方式的持取，这是其含义。
如此，五支即是如此五支。
想要布施者的递送是一支，一臂之距是一支，能忍受投掷性是一支，在天、人、畜生中，由某一种方式以三种方式给予是一支，两种方式的持取是一支，如此，有五支。
- 现在，为了说明以何种与身体相连的方式，接受是不成立的，而说 “在不可移动的” 等。
意思是：在固定在木桩上的床等上面，或在木板、石块等不可移动物上，是不成立的。
在那里产生的
莲花叶或紫矿叶等上是不合适的，在 细小的酸豆等叶
上是不成立的，而且，一个中等身材的人无法支撑的那种 无法承受的重物上，接受是不成立的，这是意思。
- 现在，为了说明接受的舍弃，**‘以学处的舍弃、以死亡、以特征改变’**等开始。
在此，这是总义——通过舍戒、死亡、特征改变，以及通过‘我现在将不受用此’或‘我将不再接受后受用’这样无所顾念地舍弃，或者被贼等夺走，以及给与未受具足戒者而而布施，执取，即接受，平息，即舍弃。
然而，对于比丘尼，由于不存在舍戒，也通过还俗而舍弃，应当如此理解。
109-110
现在，为了说明受持后应受用的内容，而说“未受持的一切”等。
其含义是（《疑惑度疑》·《释义》·《刷牙学处》）——凡是属于四时药所摄的，乃至微尘大小的，若受用一切，犯波逸提。
现在，为了说明未受持而应受用的内容，而说“纯净且不过于浓厚”等。
其中，“纯净”是指不与其他味道混合。
在雪水、海水等中，没有受持的必要。
盐和泪水，称为“盐泪”。
这里，所谓盐，是指身体产生的。
然而，所有这些只有在未中断的状态下才适宜，其他的则不适宜。
- 现在，为了也显示非肢体顶端，说了**“粪、泥、尿”**等。
在那样的：在那样的时刻，意思是，有爬虫类危险的时候。
然而，对于其他人，未被接受的非肢体顶端是不允许的。
为什么呢？
因为说过：“比丘们，我允许，当（施主）正在做（准备）时他接受了，那本身就是已做的接受，不必再接受。”（《大品》268）
- 恶行：意思是，摇动水晶树藤等难触摸的，或触摸未受持的盛满食物的容器，是恶行的恶作。
尘垢沾染：意思是，乞食时，未受持而取用落入钵中的灰尘后再次取食，是律藏的恶作。
然后自取受持：意思是，然后自取受持，即自己取后而受持。
在不净小屋居住在内的，以及无论何处，比丘自己煮的，或由自己或他人于不净小屋内煮的，一切处都是恶作，这是意趣。
受持之判定。
接受说明的解释已结束。