- 欲施释义注
- 欲施释义注
- 当僧团已集会、达到羯磨的时机时，这是（与“应告知”）的关联。
他们说，以此表明了：当僧团未集会时，给予意愿是不成立的。
对此，有这样的审察——在有五位比丘的寺院里，一人取来意愿与清净后，其余（比丘）举行布萨等事，这在**巴利语**（pari. 496-497）和义注（pari. aṭṭha. 487-488）中是允许的。
在他们之中，一人是意愿给予者，一人是意愿持来者，除了这两人，这里并没有集会，因为（只有）三人众的状态，因此，即使未集会，给予（意愿）也是可以的。
然而，告知者必须在（僧团）已集会时才应告知。
在这里，也说了**‘应持来’**，而非‘应告知’。
在那里，应知是堪行羯磨者们与持意愿者的集会。
- 现在，为了显示欲与施的方法，说了**‘ekaṃ bhikkhun’**等（《疑惑度脱·义释·因缘注释》）。
- （问）“我给予欲”仅此便已足够，“持去，告知”这些又有何用？
答曰：
因为世尊曾开许说：“诸比丘，我允许在布萨日给予遍净者，也给予欲，若僧团有应作之事”（《大品》165），所以，遵行世尊教敕者说：‘我给予欲’。
因为世尊曾开示：“诸比丘，若持欲者，在已给予欲后，于中途离去，则欲即未送达”（《大品》165），所以，给予遍净者为了令持欲者（他人）不离去，而命令说：“你这样做吧”，便说：‘持去我的欲’。
因为世尊曾开示：“诸比丘，若持欲者，在已给予欲后，到达僧团却故意不告知，则欲虽已送达，但持欲者犯恶作罪”（《大品》165），所以，告知他说：“如果你故意不告知，你将犯犯戒，违犯，罪，你要告知啊”，便说：‘告知’。如是，此处应知这些语句的用意。
给予遍净也是如此。
- 其余僧羯磨：如果僧团在布萨堂进行其他如白二羯磨等的僧羯磨，即妨碍、破坏该僧羯磨，这是其含义。
- 两种：这是指布萨和剩余的事务。
不是自己的：不完成自己的布萨。
- “将上衣搭于一肩，蹲坐下来”等，意思是行了一切礼节后。
自恣已给予’后”或根据上下文调整为完整表达'>告知：“以如此这般的名字，自恣已给予。”
- 应承认非带来者：在（《大品》164-165, 213）的读法中，“非带来者”即nāhaṭā（na āhaṭā），意思是并非被带来。
同样地，应舍弃者：意思是应作出还俗等行为。
- 或者，已睡着者可能不告知，意思是“被拿来了”。
无犯就是无犯。
同意给予的判定。
欲的布施之说明的解释结束了。