- 掌握，取相的解释之注释
- 掌握，取相的解释之注释
- 关于“即使分成十种”这一句的意思是：如果有人带来了下面所示的十种宝物，说：“我把这个给僧团，或给塔庙，或给新建工程（navakamma），或给其他个人，或给诵经者团体”，而接受者说“好的”并接受，则犯恶作。这是其含义。
282-3.
意思是：在那些十种宝物之中。
在两种之中的意思是：在银和金之中。
不提及僧团、僧众、个人（《律藏·波罗夷·义注》2.538-539），当说“我将这金银给与塔庙，我将（它）给与修缮工程”时，不拒绝，这是意思。
如果问：应该做什么呢？
为了说明那个，而说了“说”等。
意思是：应该告诉净人们：“他们这样说。”
- 不仅金银财物等，为了显示其他如田地、宅地等不应接受之物也不应接受，而说**“田地，福田 vatthun”**等。
奴婢、牲畜等，即**dāsapasvādikaṃ**。
因为，如果有人说：“我有一个能产出谷物的大湖，我要把它布施给僧团”，而僧团若接受了它。
在接受时和使用时，都犯戒。
其余的情况也是如此。
应以如法的方式接受，这是关联句。
当有人说“我布施田地”时，拒绝说“这是不合适的”之后，如果说“请你们受用这四种资具吧”或“我为四种资具的受用而布施”，则可以接受。
对于地基，也是同样的方法。
当有人说“我布施池塘”时，拒绝之后，如果说“请你们受用四种资具吧”或“僧团将使用水，将洗涤物品”等，以这样的方式说时，可以接受。
当有人说“我布施奴隶”时，拒绝之后，如果说“我布施园丁、服务者、净人”，则可以接受。
当有人说“我布施牛、水牛、山羊、绵羊等”时，拒绝之后，如果说“为了五种牛产品的受用”，则可以接受。
针对这样的接受方式，说为**‘拒绝后可以接受’**。
285-6.
新目录中关于田地、湖泊的建造（律藏·八篇·2.238-239）以及新的，对于先前以如法方式拒绝后又接受的湖泊，移除泥土，以及在破损处筑堤，在薄弱处加固堤坝，以及新的田地中，从旧有部分获取额外部分，以及在新田地中未划分的部分，“你们在这些作物上，给出这么多”，这样规定古印度钱币单位的数量，所有这些，比丘都不可做。
如果做了，如此等等，所有这些行为都是不如法的，这是其含义。
287-9.
现在，为了显示那正是非法的，所以说“不说……之后”等。
其含义是（波罗夷.义注.2.238-239）——若有人不说“耕田、播种”等，而说“在这块土地上，应给予这么多份额”，并指定土地；当农夫们说“在这片土地上种了庄稼，你们拿这么多”时，为了确定数量而用竿和绳进行测量；在打谷场守护等，这些对他而言都是非法的。
- 若以库房主管的身份，即使保管属于父亲之物，也犯波逸提，这是其含义。
291-2.
父母：即母亲与父亲。
布匹等许可的物品。
关联句为：当被说“整理好后，你给吧”时。
当他们丢弃后离开时，由于依园林学处（波逸提 505-506）而有障碍，因此，可以保管，这是其含义。
293-4.
意思是自己的斧头、住处等资具。
应指出这个地方是受保护的。
然而，不应说：“放在这里”。
- 在这里，“担心”的意思是：“将不会有其他任何人进入，比丘们或沙弥们可能已经拿走了。”
“在物品上”的意思是：在装饰品等物品上。
“在那样的情况下”的意思是：在丢失物品时产生怀疑的那种情况下，在那种物品丢失时。这是关联。
- 现在，为了指出不应怀疑之处，说**‘精舍与住所之内’**等。
指精舍与房屋。
宝物：指十种宝物。
被视为宝物的：指布匹、头巾等。
拿起后：意思是，如果没有净人，自己拿起后，应当放置好。
即使在道路或林野中：即使在道路上，在林野中。
在那样的地方：指会怀疑“这可能是比丘们拿走的”的地方。
应做适当的处理：在道路或林野中，看到那样的物品后，应离开道路坐下，当物主们来时，应告知那个地点。
如果没看到物主，应将被视为宝物的物品当作粪扫衣拿取。
如果是宝物，意思是应默然离去。
这是在道路与林野中的处理方式。
然而，在精舍与住所之内，看到那样的物品后，应放下包袱，以“这里有这么多迦哈波那”等方式，通过形状、或印记、或布片做好标记后放置好，然后，在离开时，应告知合适的比丘们。
拾得物的判定。
掌握，取相分别的注释”。nissaya 中 Uggaha 对应缅文释义，指“摄持”，非巴利词形本身。｜建议：改译为“摄持分别的注释结束了。”'>掌握，取相分别的注释结束了。