- 发起之论
- 发起之论
- 争论诤事能引发四种诤事中的哪一种诤事？
争论诤事不能引发四种诤事中的哪一种诤事；
而且，以争论诤事为缘，会产生四种诤事。
如何产生呢？ [ 小品 . 215 ; 附随 . 348 等 ] 在此，比丘们争论——
“这是法，或这不是法；这是律，或这不是律；这是如来未曾说、未曾讲的，或这是如来已说、已讲的；这是如来未曾行持的，或这是如来已行持的；这是如来未曾制定的，或这是如来已制定的；这是罪，或这不是罪；这是轻罪，或这是重罪；这是有余罪，或这是无余罪；这是粗重罪，或这不是粗重罪。”
在那里，那种争吵、口角、冲突、争论、异说、邪说、因偏见而起的诉讼、纷争 [ 纷争 ( 他本 ) ]，这被称为争论诤事。
在争论诤事中，僧团进行争论。
正在争论争论诤事时，进行指控。
正在指控指控诤事时，犯下罪过，成为罪过诤事。
因为那个罪过，僧团执行羯磨，成为应作诤事。
这样，以争论诤事为缘，产生了四种诤事。
- 举罪诤事能生起四种诤事中的哪一种诤事？
举罪诤事不能生起四种诤事中的哪一种诤事；
而且，以举罪诤事为缘，会产生四种诤事。
如何如此呢？ [ 小品 . 215 ; 附随 . 348 等 ] 在此，比丘们以戒坏、或行坏、或见坏、或命坏而举罪其他比丘。
在那里，凡有举罪、指责、非难、控告、执拗、强加、施压，这被称为举罪诤事。
僧团在举罪诤事上争论。
正在争论者生起争论诤事，并进行举罪。
正在进行举罪者生起举罪诤事，并犯下罪过，成为罪过诤事。
僧团因那罪过而执行业，意志所驱动的行为及其果报法则，成为义务诤事。
如此，以举罪诤事为缘，产生了四种诤事。
- 犯戒，违犯，罪adhikaraṇaṃ是四种诤事中的哪一种诤事所引发的？
犯戒，违犯，罪adhikaraṇaṃ不是四种诤事中的哪一种诤事所引发的；
而且，以犯戒，违犯，罪adhikaraṇaṃ为缘，会产生四种诤事。
如何譬喻呢？
五犯戒，违犯，罪聚是犯戒，违犯，罪adhikaraṇaṃ，七犯戒，违犯，罪聚也是犯戒，违犯，罪adhikaraṇaṃ，这称为犯戒，违犯，罪adhikaraṇaṃ。
在犯戒，违犯，罪adhikaraṇaṃ上，僧团进行争论。
争论诤事：在争论时，进行指控。
指控诤事：在指控时，犯戒犯戒，违犯，罪，即犯戒，违犯，罪adhikaraṇaṃ。
因为那犯戒，违犯，罪，僧团执行业，意志所驱动的行为及其果报法则，即义务诤事。
如此，以犯戒，违犯，罪adhikaraṇaṃ为缘，产生了四种诤事。
- 义务诤事能引起四种诤事中的哪一种诤事？
义务诤事并不引起四种诤事中的哪一种诤事，而是以义务诤事为缘，四种诤事得以产生。
如何像什么一样？
凡是僧团的应作义务、应办之事，即公示羯磨、僧团动议、白二羯磨、白四羯磨，这被称为义务诤事。
在义务诤事上，僧团进行争论。
正在争论时，即是争论诤事；正在指责时，即是指责诤事。
正在指责时，即犯下犯戒，违犯，罪，成为罪过诤事。
因为那犯戒，违犯，罪，僧团执行业，意志所驱动的行为及其果报法则，成为义务诤事。
如此，以义务诤事为缘，四种诤事得以产生。
第二十发起事终。