第五品
- 业，意志所驱动的行为及其果报法则品
- 业，意志所驱动的行为及其果报法则品
- 四种僧团行为。
征询行为、动议行为、动议二次行为、动议四次行为——这是四种僧团行为。
以几种方式失败？
这四种僧团行为以五种方式失败——或因事，或因动议，或因宣告，或因界场，或因参与者。
- 如何依事由而业，意志所驱动的行为及其果报法则失败？
对应当面做的业，意志所驱动的行为及其果报法则，不当面做，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应通过提问做的业，意志所驱动的行为及其果报法则，不通过提问做，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应依承认做的业，意志所驱动的行为及其果报法则，不依承认做，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应给予忆念调伏的人，给予不痴狂调伏，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应给予不痴狂调伏的人，做本应更恶的业，意志所驱动的行为及其果报法则，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应做本应更恶业，意志所驱动的行为及其果报法则的人，做呵责业，意志所驱动的行为及其果报法则，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应做呵责业，意志所驱动的行为及其果报法则的人，做依止业，意志所驱动的行为及其果报法则，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应做依止业，意志所驱动的行为及其果报法则的人，做驱出业，意志所驱动的行为及其果报法则，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应做驱出业，意志所驱动的行为及其果报法则的人，做和解羯磨，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应做和解羯磨的人，做驱出羯磨，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应做驱出羯磨的人，给予别住，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应应别住的人，令其退回原本，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应应退回原本的人，给予摩那埵，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应应摩那埵的人，令其出罪，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
对应应出罪的人，令其受具足戒，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
在非布萨日做布萨，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则；
在非自恣时做自恣，这是事由失败、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则。
如此，依事由而业，意志所驱动的行为及其果报法则失败。
- 由于动议，僧团业，意志所驱动的行为及其果报法则如何失败？
由于动议，僧团业，意志所驱动的行为及其果报法则以五种方式失败——未提及依处，未提及僧团，未提及补特伽罗，未提及动议，或事后搁置动议——由于动议，僧团业，意志所驱动的行为及其果报法则以这五种方式失败。
由于五种情况，由于宣读而令僧团行为失败：未提及事由、未提及僧团、未提及补特伽罗、遗漏了宣读、或在非时宣读——由于这五种情况，由于宣读而令僧团行为失败。
以十一种方式，从界场，僧羯磨失败——认定过小的界场，认定过大的界场，认定相残缺的界场，认定以影子为相的界场，认定无相的界场，站在界场外认定界场，在河流中认定界场，在大海中认定界场，在自然湖中认定界场，将界场与界场混合，将界场与界场重叠——以这十一种方式，从界场，僧羯磨失败。
- 僧团的业，意志所驱动的行为及其果报法则如何失败？
僧团的业，意志所驱动的行为及其果报法则以十二种方式失败——在四人组别业中，应参与业的比丘们未到来，应表态者的欲未带来，在场的比丘们反对；在四人组别业中，应参与业的比丘们到来了，应表态者的欲未带来，在场的比丘们反对；在四人组别业中，应参与业的比丘们到来了，应表态者的欲带来了，在场的比丘们反对。
在五人组别业中……（省略）……在十人组别业中……（省略）……在二十人组别业中，应参与业的比丘们未到来，应表态者的欲未带来，在场的比丘们反对；在二十人组别业中，应参与业的比丘们到来了，应表态者的欲未带来，在场的比丘们反对；在二十人组别业中，应参与业的比丘们到来了，应表态者的欲带来了，在场的比丘们反对——僧团的业，意志所驱动的行为及其果报法则以这十二种方式失败。
四众行的僧团羯磨中，四位自然状态比丘是羯磨参与者，其余自然状态比丘是应送交意欲者。
僧团为其举行羯磨的那位，既不是羯磨参与者，也不是应送交意欲者，而是羯磨承受者。
五众行的僧团羯磨中，五位自然状态比丘是羯磨参与者，其余自然状态比丘是应送交意欲者。
僧团为其举行羯磨的那位，既不是羯磨参与者，也不是应送交意欲者，而是羯磨承受者。
十众行的僧团羯磨中，十位自然状态比丘是羯磨参与者，其余自然状态比丘是应送交意欲者。
僧团为其举行羯磨的那位，既不是羯磨参与者，也不是应送交意欲者，而是羯磨承受者。
二十众行的僧团羯磨中，二十位自然状态比丘是羯磨参与者，其余自然状态比丘是应送交意欲者。
僧团为其举行羯磨的那位，既不是羯磨参与者，也不是应送交意欲者，而是羯磨承受者。
- 有四种僧羯磨——公示羯磨、僧团动议、白二羯磨、白四羯磨。
这四种僧羯磨，以几种方式失败？
这四种僧羯磨，以五种方式失败——或因依处，或因动议，或因宣告，或因结界，或因众僧。
- 如何因对象而业，意志所驱动的行为及其果报法则失败？
授具足戒给黄门，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给贼住者，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给外道所施之肉，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给畜生，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给弑母者，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给弑父者，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给阿罗汉杀者，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给侵犯比丘尼者，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给破僧者，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给导致出血者，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给二根者，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
授具足戒给未满二十岁的补特伽罗，是对象有缺陷的非法业，意志所驱动的行为及其果报法则。
如此，因对象而业，意志所驱动的行为及其果报法则失败。
- 如何因动议而令业，意志所驱动的行为及其果报法则失败？
因动议而令业，意志所驱动的行为及其果报法则失败有五种情况。
不提及依处，不提及僧团，不提及补特伽罗，不提及动议，或事后搁置动议——以此五种情况，因动议而令业，意志所驱动的行为及其果报法则失败。
- 如何由于宣告而令僧业，意志所驱动的行为及其果报法则失败？
由于五种情况，由于宣告而令僧业，意志所驱动的行为及其果报法则失败——未提及依处，未提及僧团，未提及补特伽罗，遗漏了宣告，或在非时宣告——由于这五种情况，由于宣告而令僧业，意志所驱动的行为及其果报法则失败。
- 如何**结界中的僧团业，意志所驱动的行为及其果报法则会失败**？
结界中的僧团业，意志所驱动的行为及其果报法则以十一种方式失败。
制定过小的结界，制定过大的结界，制定以残缺物为界标的结界，制定以阴影为界标的结界，制定无界标的结界，站在界外制定结界，以河流制定结界，以海洋制定结界，以自然湖制定结界，结界与结界相混杂，结界与结界相重叠——以这十一种方式，结界中的僧团业，意志所驱动的行为及其果报法则失败。
僧团的业以十二种方式失败——在四人组别业中，应参与业的比丘们未到场，应表态者的欲未带来，在场的比丘们提出异议；在四人组别业中，应参与业的比丘们已到场，应表态者的欲未带来，在场的比丘们提出异议。
在四人组别业中，应参与业的比丘们已到场，应表态者的欲已带来，在场的比丘们提出异议。
在五人组别业中……（省略）……在十人组别业中……（省略）……在二十人组别业中，应参与业的比丘们未到场，应表态者的欲未带来，在场的比丘们提出异议。
在二十人组别业中，应参与业的比丘们已到场，应表态者的欲未带来，在场的比丘们提出异议。
在二十人组别业中，应参与业的比丘们已到场，应表态者的欲已带来，在场的比丘们提出异议——僧团的业以这十二种方式失败。
公示羯磨去到多少处？
僧团动议去到多少处？
白二羯磨去到多少处？
白四羯磨去到多少处？
公示羯磨去到五处。
僧团动议去到九处。
白二羯磨去到七处。
白四羯磨去到七处。
- 公示羯磨涉及哪五种情况？
接纳、开除、剃发行为、梵罚、业，意志所驱动的行为及其果报法则相本身为第五种——公示羯磨涉及这五种情况。
僧团动议涉及哪九种情况？
接纳、开除、布萨、自恣、授权、布施、接受、驳回、业，意志所驱动的行为及其果报法则相本身为第九种——僧团动议涉及这九种情况。
白二羯磨涉及哪七种情况？
接纳、开除、授权、布施、撤销、说法、业，意志所驱动的行为及其果报法则相本身为第七种——白二羯磨涉及这七种情况。
白四羯磨涉及哪七种情况？
接纳、开除、授权、布施、抑制；约束；斥责、劝解、业，意志所驱动的行为及其果报法则相本身为第七种——白四羯磨涉及这七种情况。
在四众行事的僧团羯磨中，四位自然状态的比丘是应到者，其余自然状态的比丘是应送欲者。
僧团为其作羯磨的那个人，既非应到者，也非应送欲者，而是应受羯磨者。
在五众行事的僧团羯磨中，五位自然状态的比丘是应到者，其余自然状态的比丘是应送欲者。
僧团为其作羯磨的那个人，既非应到者，也非应送欲者，而是应受羯磨者。
在十众行事的僧团羯磨中，十位自然状态的比丘是应到者，其余自然状态的比丘是应送欲者。
僧团为其作羯磨的那个人，既非应到者，也非应送欲者，而是应受羯磨者。
在二十众行事的僧团羯磨中，二十位自然状态的比丘是应到者，其余自然状态的比丘是应送欲者。
僧团为其作羯磨的那个人，既非应到者，也非应送欲者，而是应受羯磨者。
业，意志所驱动的行为及其果报法则品第一结束。
- 利益品
- 利益品
[ a . ni . 2 . 201-230 ]如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了僧团和合，为了僧团安乐——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了折伏无惭无愧之补特伽罗，为了善行比丘们的安乐住——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了防护，律仪现世的漏，为了抵御来世的漏——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了防护，律仪现世的怨仇，为了抵御来世的怨仇——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了防护，律仪现世的过失，为了抵御来世的过失——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了防护，律仪现世的怖畏，为了抵御来世的怖畏——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了防护，律仪现世的不善法，为了抵御来世的不善法——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了悲悯在家人，为了断绝恶欲者之党——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了未生信者生信，为了已生信者增长——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
如来基于两种目的为声闻们制定了学处。
为了正法久住，为了摄受律——如来基于这两种目的为声闻们制定了学处。
第二品，利益品，已结束。
- 施设品
- 施设品
- 基于两种目的，如来为弟子们制定了波罗提木叉……略……制定了诵波罗提木叉……制定了停止诵波罗提木叉……制定了自恣……制定了停止自恣……制定了呵责羯磨……制定了依止羯磨……制定了驱出羯磨……制定了和解羯磨……制定了驱出羯磨……制定了别住……制定了退回原本……制定了摩那埵……制定了出罪……制定了接纳……制定了摈出……制定了具足戒……制定了公示羯磨……制定了僧团动议……制定了白二羯磨……制定了白四羯磨……略……。
第三品 施设品 终。
- 未制定的已制定品
- 未制定的已制定品
- ……省略…… 为了僧团的优越，为了僧团的安乐——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。……省略…… 制定了未制定的，对已制定的制定补充规定……省略…… 制定了当面裁决……省略…… 制定了忆念裁决……省略…… 制定了不痴裁决……省略…… 制定了依承认而作……省略…… 制定了多数裁决……省略…… 制定了恶行罚治……省略…… 制定了如草覆地。
基于两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了折伏恶性之人，为了善行比丘们的安乐住——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的烦恼，为了抵御来世的烦恼——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的怨恨，为了抵御来世的怨恨——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的过失，为了抵御来世的过失——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的恐惧，为了抵御来世的恐惧——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的不善法，为了抵御来世的不善法——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了怜悯在家众，为了断绝恶欲者之党——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了令未信者生信，为了令已信者增长——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了正法久住，为了摄受律——基于这两种目的，如来为弟子们制定了如草覆地。
未制定的已制定品，第四品结束。
- 九摄品
- 九摄品
- 九种分类——依处分类、失败分类、犯戒，违犯，罪分类、因缘分类、补特伽罗分类、蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别分类、生起方式分类、诤事分类、止分类。
当诤事生起时，如果双方当事人都来了，应让双方陈述事情。
让双方陈述事情后，应听取双方的承认。
听取双方的承认后，应对双方说：
“在我们的这个诤事平息后，你们双方都会满意吗？”
如果他们这样说：
“我们双方都会满意”，僧团应接受那个诤事。
如果无惭者占多数，应由大众以‘乌跋希迦’方式平息。
如果愚痴者占多数，大众应寻找一位持律者，依其法、依其律、依其导师的教诫来平息那个诤事。
应那样平息那个诤事。
应知依处，应知种姓，应知名，应知犯戒，违犯，罪。
“淫欲法”是指事、族姓，“波罗夷”是指名称与犯戒，违犯，罪。
“不与取”者，既有依处，又有种类；“波罗夷”者，既有名称，又有犯戒，违犯，罪。
人形是依处又是种姓”'>依处，种姓也是——名为波罗夷，也是犯戒，违犯，罪。
“上人法”是事和种姓，“波罗夷”是名称和犯戒，违犯，罪。
“Sukkavissaṭṭhī”是事由和族姓，“僧残”是名称和犯戒，违犯，罪。
“身体接触”是依处和种类，“僧残”是名称和犯戒，违犯，罪。
粗恶语是指事由和族姓——僧残是名称和犯戒，违犯，罪。
名为“为己欲”的这件事和种姓，以及名为“僧残”的名称和犯戒，违犯，罪。
“媒嫁戒”是事缘和族姓，“僧残”是名称和犯戒，违犯，罪。
关于指使建造有指定对象的孤邸，这是事由和种姓；而僧残」｜建议：改为「名为僧伽提舍」'>僧残，这是名称和犯戒，违犯，罪」｜建议：改为「罪」'>犯戒，违犯，罪。
建造大寺院的依处和种姓，以及名为僧残的犯戒，违犯，罪。
以无根据的波罗夷法诽谤比丘，这是依处、种姓，以及名为僧残的犯戒，违犯，罪。
比丘以其他部分罪过的任何一点、些许为由，以波罗夷法进行非难——这既是事由和种类，也是名为僧残的罪名和犯戒，违犯，罪。
对于破僧团的比丘，在三次劝告后仍不舍弃，这是事缘、种姓、名为僧残的犯戒，违犯，罪。
对于进行分裂和随顺的比丘们，在第三次劝告时仍不舍弃，这是事、种姓、名为僧残的犯戒，违犯，罪。
对于恶语比丘，三次劝告后仍不放弃，这是事缘、种姓、名为僧残的罪过。
对于败坏俗家的比丘，经过三次劝告仍不放弃者，此事、此族姓——名为僧残，此犯戒，违犯，罪……（略）。
以不尊重故，于水中作大小便，此为事、种姓、名为恶作之犯戒，违犯，罪。
第九摄集品第五已结束
它的摄颂是：
白与羯磨，第二与第四；
依处、动议、宣告、界场和众僧。
当面询问与反问，以及承认，是适合裁决的；
依处 僧团补特伽罗ñca, ñattiṃ na pacchā ñatti ca.
依处、僧团和补特伽罗，以及非时的宣告；
极小的和大的，断影的相。
外河、海洋和天然湖泊都会溃决；
它覆盖了界内的四座和五座组。
十组、二十组，以及未带来与已带来；
业，意志所驱动的行为及其果报法则已成熟的、值得欲求的，以及值得业，意志所驱动的行为及其果报法则的补特伽罗。
表白有五种情况，而提案有九种情况；
二白是七处，第四是七处。
非常舒适且难以调伏，可爱且具烦恼；
既畏惧有罪过，又畏惧在家人的不善。
恶欲者令不信者不信，令信者确立于法；
既是为了摄受律，也是为了诵出波罗提木叉。
波罗提木叉的搁置，自恣的搁置；
呵责、依止、驱出、下意；
驱出别住、根本摩那埵及出罪。
接纳、开除，以及具足戒。
告白与动议，以及第二和第四；
在当面调伏存在时，未制定的不应制定。
不痴迷的、更恶的、如草覆盖的；
依处 犯戒，违犯，罪, 因缘 补特伽罗 ca.
诸蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别与生起方式，以及诤事；
止与止与摄受’或‘止及摄受’'>与摄受，以及名为罪过者，如此。
附随 改为“附录”或“结集”'>附随已结束。
《附随》巴利经典结束。