- 波逸提等问
- 波逸提等问
被染色的染料所染红；
即使微小的过失也存在；
对于受用者，有犯戒，违犯，罪；
这些问题是由智者思考的。
太阳落山后，比丘吃各种肉；
他不是他不是精神失常者，也不是散乱心者；
他也不会成为受的追求者；
对他来说没有犯戒，违犯，罪。
而那个法是由善逝所宣说的；
这些问题是由善思考的。
既无染着之心，亦无偷盗之心；
他也不希望别人死。
给与筹（票）时，有应断的（罪）。
对接受者而言，是偷兰遮。
这些问题是由智者思考的。
也不应去公认有危险的林居者处；
而且僧团也没有给予认可；
他的迦提那衣衣并未在那里展开；
放下袈裟后，可以走半由旬；
就在那里，当太阳升起时，无犯。
这些问题是由善者们所思考的。
是身业的，不是语业的；
一切都有不同的所依处；
非前非后，应同时发生。
这些问题是由智者所思考的。
是言语上的，不是身体上的。
一切都有不同的所依处；
非前非后，它们会同时发生。
这些问题是由善者们”｜建议：将“善者们”改为“智者”或“善巧者”'>善者们所思考的。
那三位异教学者不从事淫欲；性行为法；
有三种人，男子，三种非圣半择迦；
也不应在性器官上排泄精液。
若因淫欲法而有断头罪；
这些问题是由善，导致读者误解为佛教术语“善”。｜建议：去掉术语标记，改译为“善巧者”或“智者”'>善思考的。
他向母亲乞求袈裟，但僧团并未分配（袈裟）；
对谁有无犯对亲属”，结构断裂且语义不完整，导致读者无法理解“anāpatti”与“亲属”的关系｜建议：改译为“对谁有罪，对亲属则无罪”'>犯戒，违犯，罪，无犯对亲属；
这些问题是由善｜建议：译为“善巧者们”或“智者们”，并移除 标记'>善者们所思考的。
愤怒者成为阿罗汉，愤怒者成为应被呵责者；
那么，那个法是什么，由于它，愤怒者应被称赞；
这些问题是由善者们所思考的。
满意者成为供养者，满意者成为被责备者；
那么，那个法是什么，你因它而欢喜，却应受谴责；
这些问题是由善者们”｜建议：将“善者们”改为“智者”或“善巧者”'>善者们所思考的。
僧残，偷兰遮；
波逸提应被说出的悔过；
可能犯恶作，一方面；
这些问题是由善者们所思考的。
两者都是满二十岁者；
两者有同一戒师。
一位戒师，一次羯磨语；
一个是已受具足戒者，一个是未受具足戒者；
这些问题是由善者们所思考的。
不是故意为之，也并非被贪欲染污；
穿着那件衣服，他便可随心所欲地去任何地方；
他没有犯戒，违犯，罪。
而且，那个法是由善逝所宣说的；
这些问题是由智者所思考的。
他不布施，也不接受，因此他没有接受。
犯重罪而非轻罪，且是由于受用缘；
这些问题是由智者所思考的。
他不布施，也不接受；因此，接受对他来说不存在，有。
他犯轻罪而非重罪，且那罪是因受用资具之缘。
这些问题是由善者们”｜建议：译为“善巧者们”或“智者”，并移除不正确的术语标记'>善者们所思考的。
他犯下他犯下重罪，尚有残余。
由于不尊重而覆盖，隐藏，隐瞒。
比丘尼不会触犯过失；
这些问题是由 术语标记'>善思考的。
排汗偈颂结束。
它的摄颂是：
他舍弃了共住，以及十种未举罪者；
他来到法，仰面朝天，然后两个有意识的。
既非严重的身业，也非身业或语业 [ 非身业，善教导的 ( 暹罗版 ) ] ；
不交谈的学，训练，三学，以及两者和四人。
女人舍弃了油，油脂”｜建议：将“油，油脂”改为“油”'>油，油脂，比丘也越过了路；
既无怨恨，也无暴力，不杀害母亲和父亲。
指责之后又指责，并且只讲真实语；
当决意已过去时，既非夜间也非其他时间。
身业的和语业的，还有这三种状态，对母亲；
愤怒者与喜悦者这两者，都是喜悦者这两者，都是僧残罪。
他不给予未作准备之物，也不令他人给予尊贵之物；
这些排汗偈颂，是由智者所阐明的提问。