小战斗
- 阿奴毗迦迦叶行道
- 阿奴毗迦迦叶行道
- 参与僧团事务的比丘，在前往僧团时，应以谦卑之心、如同持除尘器般的心去接近僧团；
应善于安排座位，善于安坐；
不应挤迫长老比丘们，不应以座位阻挡新学比丘们，应坐在相称合适的座位上；
不应谈论各种无益之语，不应谈论低级畜生论；
应自己说法，或应邀请他人说法，不应轻视圣者的沉默。
当僧团已同意，而那位审查者想要审查时，不应询问依止师，不应询问老师，依止师，不应询问共住弟子，不应询问近住弟子，不应询问同依止师者，不应询问同师者，不应询问生，不应询问名，精神现象，与色相对，不应询问氏族，不应询问传来圣典，不应询问家族所在地，不应询问出生地。
那是什么原因呢？
对此，他会有贪爱或嗔。
当有贪爱或有嗔时，他可能因欲而行，可能因嗔而行，可能因痴而行，可能因怖畏而行。
由僧团认可的、作为调查员的个人，在想要进行调查时，应当尊重僧团，而非尊重补特伽罗；应当尊重正法，而非尊重利养；应当以利益为动机，而非迎合群众；应当在适当的时候进行调查，而非在不适当的时候；应当依据事实进行调查，而非依据不实；应当以柔和的方式进行调查，而非以粗暴的方式；应当以与义理相应[的方式]进行调查，而非以与义理不相应[的方式]；应当以慈心进行调查，而非以瞋心。不应窃窃私语，不应斜视，不应眨眼示意，不应扬眉，不应抬头，不应做手势，不应打手印。
应善于坐，善于坐处，如牛轭般注视前方，随顺义理而行，应坐于自己的座位。不应从座而起，不应来回走动，不应行于邪道，不应挥动手臂而说，不应言语散乱而说。应不匆忙，不粗暴，应不暴躁，堪忍言语，应具慈心，利益悲悯，应具悲心，利益随行。应不绮语，言说有度，应住于无嗔，不恼怒。应摄护自己，应摄护他人，应摄护举罪者，应摄护被举罪者，应摄护非法举罪者，应摄护非法被举罪者，应摄护如法举罪者，应摄护如法被举罪者。不遗忘已说之言，不彰显未说之言，善巧摄持所出之句文后，应询问他人，应依其所承诺而行。应令迟钝者喜悦，应安慰胆怯者，应制止粗暴者，应阐明不净者。应以正直柔和，不因欲而行，不因嗔而行，不因痴而行，不因怖畏而行。于法于补特伽罗，应保持中舍。
如此，随行者在随行时，既是导师教法的奉行者，也为有智的同梵行者所喜爱、可意、尊重与修习。
- 经，契经是为了对照，譬喻是为了说明，义理是为了告知，反问是为了搁置，给予机会是为了指责，指责是为了提醒，提醒是为了可教诲，可教诲是为了障碍，牵挂，障碍，牵挂是为了判决，决断，审查，判决，决断，审查是为了推度，推度是为了通达处与非处，通达处与非处是为了折伏顽固之人，赞扬善美比丘，僧团是为了完全摄受与接受，被僧团认可的人是个别独立的、不欺诳的。
律是为了防护，律仪，防护，律仪是为了无悔，无悔是为了喜悦，喜悦是为了喜，喜是为了轻安，轻安是为了乐，乐是为了定，定是为了如实智见，如实智见是为了厌离，厌离是为了离贪，离贪是为了解脱，解脱是为了解脱智见，解脱智见是为了无余涅槃。
为此而有言说，为此而有讨论，为此而有亲近，为此而有倾听——即所谓无取著心的解脱。
请聆听由善巧、有智慧者所制定的质问规则；
善说、随顺学处、不破坏来世之趣处的。
不精通依处、失坏、犯戒，违犯，罪、因缘和行相方式；
他不知前后，也不知已做与未做，以平等心。
既不精通业，意志所驱动的行为及其果报法则与诤事，也不精通灭诤法；
因贪染、嗔怒、愚痴，以及因怖畏与痴而去。
既不善于劝说，也不善于接受劝告；
得到机会的无惭，造业，意志所驱动的行为及其果报法则者，不敬者；
确实，这样的比丘被称为不拒绝者。
精通依处、失坏、犯戒，违犯，罪、因缘与行相；
他知晓前后，以及以平等心对待已作与未作。
他精通于业，意志所驱动的行为及其果报法则、诤事以及平息之法；
他不染著、无嗔、不痴，不因怖畏与痴而行。
善于领会，又精通审察；
他获得了支持，有惭耻心，行为清净，心怀恭敬；
这样的比丘，被称为有反驳者。
小战斗结束。
它的摄颂是：
应以谦卑之心询问，尊重尊重僧团而非补特伽罗；
为了比对经，契经，以及为了护持律；
摄颂：小战役中，一摄颂，此是如何？