关于选定卧坐具分配者的讨论之注释
正是由于资具，它将得到照料：在那个住处，大长老们为了他的资具之故，不去别处而住下来，正是他们将会照料它，这是其含义。
将成为被丢弃的物品：将成为被丢弃的物品，各自拿着自己的资具，到处游走，这是其含义。
长厅：即经行堂。
圆堂：即集会堂。
压迫：即折磨。
然而在阎浮洲：这是针对圣域中的比丘们而说的。
据说他们那样铺设。
不应扰乱行境村：通过“不应在那里对人说话”等，阐明已说的含义。
断除寻思后：即不产生这样的寻思：“看到以这种方式前往，阻止后，将给予资具”。
如果他们中有一位：即那些人中有一位贤善之人。
覆身物：即覆盖物，指覆身的衣，这是其含义。
应被维护的：应通过清扫等方式被维护。
于秃顶围栏：于支提的殿堂围栏。
而所谓“殿堂围栏”，是指支提上方的四方形围栏。
退回后：从精舍退出后。
寄存物：将田地、或椰子等果园、或古印度钱币单位等交付给寺院净人等人后，说：“由此产生的收益，作为雨安居期间的费用吧”而给予的。
履行了义务后：在那坐卧处中，履行了应尽的义务后。
应仅依个人情况而作，这是指按照下文将述的方式，即“比丘们因衣而疲累，为比丘们制作这么多米份作衣，是合适的”等，应仅依涉及补特伽罗的方式而作；然而，不应依“僧团因衣而疲累”等涉及僧团的方式而作。
衣资具，即称为衣的缘。
所说，即在《大义注》中所说。
为何这样说呢？说：“‘因为这样，较新的比丘将取给较年长的，而较年长的也将取给较新的比丘’”，意思是：因为自己不能将（衣）递给自已，所以，在两位被选出者中，较新的比丘将取给较年长的，而较年长的也将取给较新的比丘，两者将互相取给。
应知，即使是由他人依照被选出的坐卧处分配者的命令而取，该取用也是有效的。
可以选定八位或十六位人，是指可以分别地选定，还是可以一并（选定）呢？
也可以一并（选定）。
因为僧团确实不对僧团执行呵责羯磨，但授予选定则可以多人一起进行，正因如此，在《七百（结集）犍度》中，关于仲裁选定，八位人也是一并被选定的。
道路是指在道路上建造的长厅。
池塘是指在沐浴者使用的池塘中建造的厅堂。
树下等，有顶盖、装有门窗的才算作坐卧处。
拆开后，即分开后，意思是各自分开。
在住所中，即在坐卧处中。
投入后，在这里，投入是指给予那些居住在那里的人从此处产生的雨安居衣的布施。
应进入，意思是其他比丘们应在获得大供养时，先住在精舍区域，并在塔庙履行义务后，才应获取这份利得。
不纳受资具的意思是：不接受衣物作为资具。
这也是指像那样被他所拒绝的资具。
应绑定后给予的意思是：“住在这棵树或这个凉亭里，在支提履行义务后，你们拿去吧。”应这样绑定后给予。
他怀着这样生起的思虑而游走：“我究竟要住在哪里呢？住在哪里会舒适呢？或者在哪里会有资具呢？” 因此称为思虑游行者。
因为在森林寺院中，为了了知危险而有必要，所以说**“应点燃五支、五支火炬”**。
所谓转起，即共住规约。
所谓三种，即依教、行、证而有的三种。
净化后令其出家，即考察有能力的、有良好行为的良家子后，令其出家。
十事论，即少欲论、知足论、远离论、不杂处论、精进策励论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论。
导致争论的言语，即是争论性的。
不忽略四护卫禅：即不忽略这四护卫禅——佛随念、慈、不净、死随念。
应告知嚼齿木的义务：在此，嚼齿木的义务是指：对于每天进入僧团中的人，当沙弥等取来齿木，放置在齿木棚中，供比丘们随意使用时，每天只应取一根齿木。
然而，对于不每天进入的人，若住在精勤堂，或在听法处、或在布萨堂中被见到，他应留意量度，标准，依据，取四、五根齿木放在自己的住处，然后咀嚼。
当那些用完时，如果齿木棚中还有很多，应再取来咀嚼。
但如果不留意量度，标准，依据而取来，在那些取来的还没用完时，棚中的却耗尽了，那时有些长老可能会说：“那些取了的人，应当归还。”有些可能会说：“让他们咀嚼吧，沙弥们会再取来的。”
因此，为了避免争论，应当留意量度，标准，依据。
然而，在取用时并没有嗔，即使是行路者，也可以取一根或两根放入袋中带走。
乞食的义务，将在犍度篇的《乞食行仪》中阐明。
钵位处：这是指根据戒腊，客比丘的钵位。
因为他们戒腊中断，所以说“即使他们接受，也并非雨安居衣的主人”，又说因为事先已制定了规约，即使他们抱怨，常住比丘们也不能给予雨安居衣。
以工酬安顿：如同做了工而安顿、寻求所得。
而僧团的，则是作了白二羯磨后所持的：这是就当地所产生的（物品）而说。
以资具为由而持的：这是就施主们以雨安居资具的名义而持取的（物品）而说。
根据“在此，比丘们，已住雨安居的比丘还俗，此衣只属于僧团”（《大品》374-375）的说法，所以说**‘在所到之处……僧团所有’**。
在人处：指在施主人们那里。
殊胜部分给沙弥：因为已领取了第一份，所以这样说。
关于选定卧坐具分配者的讨论释已结束。