关于应听波罗提木叉的论说之注释
- 那时，世尊心想：“现在比丘僧团中出现了不清净的情况，不清净的人来参加布萨，而如来不为不清净的集会诵布萨。如果不诵，比丘僧团的布萨就中断。那么，我从现在起，就允许比丘们自己诵波罗提木叉吧。”这样想了之后，便允许比丘们自己诵波罗提木叉。
因此，说了 ‘那时，世尊……（中略）……你们应当诵波罗提木叉’
这句话。
其中，nadānāhaṃ
的意思是：现在我不。
“我将不举行布萨，我将不诵波罗提木叉”，如此，各自与 不
字相关联。
波罗提木叉有两种：教诫波罗提木叉和教诫波罗提木叉。
其中，以“尊者，请听我说”等开头的，是 教令波罗提木叉，那只有声闻诵，诸觉者不诵，它每半月诵一次。
“忍辱是最高的……（中略）……一切恶的不做……（中略）……不诽谤，不伤害……（中略）……这是诸觉者的教法” 这三首偈颂，名为 教诫波罗提木叉，那只有诸觉者诵，声闻不诵。
每过六年才诵一次。
因为，在长寿的诸觉者住世期间，就只有这种波罗提木叉的诵出；而短寿的诸觉者，只在初成正觉时诵此，此后便诵另一种，而且那也只有比丘们诵，诸觉者不诵。
因此，我们的世尊也诵了大约二十年的这种教诫波罗提木叉，看到这个障碍之后，从此就不再诵了。
不可能即无因。
无机会是它的同义词。
因安立于此，果依于它而存在，故称为“处”，同样也称为“机会”。
凡是对行为的指称。
诸比丘，不应与犯戒者一起诵波罗提木叉等，依文义是容易了知的。
然而，从抉择上说，这里应说的，在注释书中已说了。
其中，之前或之后是指在动议之前或之后。