在此法、律中，八种稀有、未曾有之法的解说。
- 同样地：虽然导师在此法、律中能够分别开示十六种、三十二种乃至更多的稀有、未曾有法，但为了以譬喻的方式，根据所选取的八种法的相应情况，仅分别开示那八种应被譬喻的法，因此他说：“同样地，比丘们，在此法、律中有八种稀有、未曾有法。”
其中，渐次学是指三学；渐次行是指十三头陀支；渐次行道是指七种随观、十八种大观、三十八种所缘分别以及三十七菩提分法。
并非以跳跃的方式证悟：就像青蛙跳跃而行，不从最初就圆满戒等，便没有所谓的证悟阿罗汉；其意思是，只有按次第圆满戒、定、慧之后，才能证得阿罗汉。
我的弟子们，这是指须陀洹等圣者而说的。
不共住，即不以布萨羯磨等方式共住。
举罪，即驱逐。
远离，即就在远处。
在如来所宣说的，即由如来、世尊在弟子们中所教导、所宣说、所阐明的。
并非因此涅槃界有所减少或有所充满，即使在不可计数的漫长劫中，诸佛不出现时，连一个众生也无法般涅槃，那时也不能说“涅槃界是空虚的”；然而在佛陀时代，每一次集会上，即使不可计数的众生证得不死，那时也不能说“涅槃界是充满的”。
解脱味，即从烦恼中解脱的滋味。
因为，一切教法的成就，仅仅是为了心无执取而解脱诸漏，这是其意义。
诸宝：因能令人生起欢喜，故为诸宝。
因为当修习念处等时，即使在预备阶段也能产生多种喜悦与欢喜，更不必说在后续阶段。
这确实已说过：
无论从何处如理观照诸蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别的生灭时，
了知此者获得喜与悦，那是不死。”（法句经 374）
然而，世俗之宝的相，即喜与欢喜，对他来说不值十六分之一。
再者——
被恭敬的、珍贵的、无与伦比的、难得一见的；
它被称为无与伦比的众生受用之物、珍宝。（长部注释 2.33）
而且，如果以受恭敬等状态而成为宝，那么念处等就具有真实的宝的状态。
因为，诸菩提分法有这样的威力：声闻们证得声闻波罗蜜智，独觉们证得独觉菩提智，正等觉者们证得正等菩提，由于它们是近因的缘故。
因为，布施等是布施等是辗转的因，是亲依止。像这样，由于能生起喜悦的意义以及受恭敬等的意义，诸菩提分法的宝的状态是殊胜的。
因此，[经中]说：**‘在这里，这些是宝，也就是——四念处’**等。
跳入所缘后，以现起之义而称为现起，念本身就是现起，即念处。
然而，由于所缘依身等而有四种，故说**“四念处”**。
如是，于身、受、心、法，由于舍弃了净、乐、常、我想，并由于把握了不净、苦、无常、无我之本质，故彼等之身随观等性得以区分。
他们以此正确地努力，或者自己正确地努力，努力是卓越的、美好的，因此称为**正勤；或者因为它使个人处于正确地精进的状态，所以称为正勤**，这是精进的同义词。
而那个（正勤）由于以未生和已生的不善的不令生起与断除，以及以未生和已生的善的令生起与安立的方式，成就四种作用，因此被说为**‘四正勤’**。
“达成”故为成就，意思是成功、完成。
或者，众生通过它而成就、增长、达到殊胜，故为成就。
根据第一种含义，成就本身即是足，故为成就足，意思是成就的部分。
根据第二种含义，成就之足，即基础、证得之方法，故为成就足。
因为通过它，他们达到、证得了称为层层殊胜的成就。
这个成就足，因为是以欲等四种增上法作为首要、主导而生起的，所以被说为“四成就足”。
五根，即信等五根。
其中，克服了不信，于胜解之相上行使根之义，故为信根。
克服了懈怠，于策励之相上；克服了放逸，于现前之相上；克服了散乱，于不散乱之相上；克服了无明，于见之相上行使根之义，故为慧根。
正是这些，由于不被无信等所压倒，以不可动摇之义，以及以相应法中的坚固性，应被理解为balāni。
七觉支：因为觉悟的、或觉者的支分，所以是觉支。
确实，当这法的和合——在出世间道刹那生起时，成为昏沉、掉举、停滞、精勤、欲乐、苦行、断见、常见等无数灾祸的对立面，名为念、择法、精进、喜、轻安、定、舍的法之和合——藉由它，圣弟子觉悟，从烦恼睡眠中醒来，或者通达四圣谛，或者仅仅作证涅槃，因此被称为**‘觉’。这称为法之和合的觉的支分，所以是觉支**，如同禅支、道支等。
再者，这位圣弟子因为通过上述那样的法之和合而觉悟，所以被称为**‘觉’。这位觉者的支分，所以也是觉支**，如同军支、车支等。
因此，古德们说：‘觉悟者的支分，所以是觉支’（相应部注释 3.5.182；分别论注释 466；无碍解道注释 1.1.25），‘它们导向觉悟，所以是觉支’等（无碍解道 2.17），依这样的方式，觉支的含义也应当被理解。
圣八支道：由于远离那些被各别之道所应断除的烦恼，由于是圣性之因，以及由于是获得圣果之因，故为圣。
正见等八支为其所有，或即此八支本身，故为八支。
杀灭烦恼而行，或为希求涅槃者所探寻，或自行趋向涅槃，故为道。应如此了知这些这些念处等的义理分别。
入流者：进入、达到后住立于称为“道”的流，意思是住于须陀洹果。
为了证悟须陀洹果而修行者：为了亲自体证须陀洹果而正在修行者，是住于初道者，他也被称为第八人。
一来：以结生的方式，仅一次有来此世间的习性者，是住于第二果者。
不还：以结生的方式，有不来欲界的习性者，是住于第三果者。
然而，诸如随信行者、随法行者、一种子者等圣者的分类，只是他们的细分而已。
其余内容如前所述。
了知此义后：了知了此义——即在自己的法与律中，与如同死尸般的恶戒者之间，名为“无共住”之义。
此优陀那：宣说了此优陀那，它阐明了不应共住者与应共住者之原因。
在那里，隐藏超过六天者，是指犯了罪后加以隐藏，又犯了其他新的罪。
他犯戒，此后，便如此极度地降下犯戒与烦恼之雨。
已公开的，便不会极度地降下：犯戒者不覆藏该罪，公开它，向同梵行者宣说，如法、如律地忏悔、发露、出罪，便不会犯其他新的罪。因此，他那已公开的罪，便不会再降下犯戒与烦恼之雨。
正因为如此，所以，应当公开那已覆藏的、被隐藏的罪。
如此，它便不会极度地降下：如此存在时，该罪便不会以烦恼之雨，穿透、浸湿犯戒者的自身，不会浸透。如此，他未被烦恼浸湿，成为戒清净者、得定者，确立观智，正确地遍察，次第地证得涅槃。这是意趣。
在此法、律中，八稀有事的解说已完毕。