十种制戒根据论注释
- 在七颂篇章中，舍弃摩尼与黄金者，即被禁止的摩尼与黄金，正是依据有关金钱的学处。
在那里，通过提及摩尼，涵盖了所有恶作的对象；通过提及黄金，涵盖了所有波逸提的对象。
以比丘数，即按照比丘的人数。
随烦恼：由于不让其闪耀而使其成为污染的状态，所以是随烦恼。
雾：即霜。
烟和尘，是烟尘。
这里，应知前三种是未现前的随烦恼，而罗睺则是就已现前的随烦恼而说的。
沙门婆罗门不炽燃、不照耀、不闪耀：以功德的威光而不炽燃，以功德的光辉而不照耀，以功德的辉耀而不闪耀。
不远离谷酒果酒等酒类：即未戒除饮用五种谷酒和四种果酒。
被无明所遮蔽，即被无明所阻碍、所覆盖。
喜爱可爱之相者，即对可爱之相、愉悦之相感到欢喜、满足。
他们执取，即他们抓取。
无智者，即愚昧之人。
有尘垢者，即具有烦恼尘垢者。
如鹿者，即如同鹿一般。
引导者，这是渴爱的同义词。
与它一同转起，故为有引导者。
- 他对那个集会说了这番话（相应部注释 3.4.362）：据说，他当时这样想：“善男子们出家时，正是舍弃了子女妻子和金银之后才出家的。而他们舍弃之后出家，是不可能再让他们接受那些被舍弃之物的。” 他以正确的方式，说了**“诸位尊者，请不要……”** 等这番话。
你应当确定无疑地认为：这种对五欲乐的安排，“非沙门法，非释迦子法”。
草，即覆盖精舍的草。
应设法：当草顶或瓦顶的房屋破损时，应前往那些建造它的人那里，告知：“你们建造的精舍漏雨了，无法在那里居住。”
人们若能办到，就会去做；若不能，他们会说：“你们自己请木匠来做吧，我们会通知木匠们的。”
这样说了之后，若他们修好了，应告知比丘，人们会给出应付给木匠们的报酬。
如果没有精舍的主人，也可以按乞食的方式告知其他人后请人修缮。
正是针对此，而说“应设法”。
木材：当住所的椽子等损坏时，应为此目的寻找木材。
车辆：应寻找车辆，无论是在家人所造的还是临时制作的。
而且不仅是车辆，其他如斧头、锛、锄头等工具，这样寻找也是合适的。
人：应依手工活的需要寻找人。
无论对任何人，说了“贤友，你能提供手工活吗？”之后，当他说“尊者，我能提供”时，便可让他做所希望的任何事，说“在这里做这个和那个吧”，这是合适的。
然而，村长，我绝不以任何方式：然而，我绝不说应以任何原因寻求金银。
- 做了恶事的意思是做了不善的事。
- 阿诃恒伽：这是这座山的名字。
我应提前前往：在比丘们聚集以平息那件事的地方，我应首先前往那里。
他们到达了：他们抵达了。
- 将会是无盐的：饭或菜将会是无盐的。
准备好的：已准备好所有配料。
或者读作“未煮的”。
- 逆流而上：登船后，逆着水流而行。
东方人：居住在东方地区的人。
- 贤友，你不是年长的、二十岁了吗？ 这是在说：贤友，你不是二十岁了吗？不是受依止约束的，为什么长老要让你离开呢？
我们依止导师
意思是：虽然我们年长，但我们将以这位长老为导师而住。
- 以慈仅是色界定之状态，故说**“以小筏住处”，意思是小的住处，又因其不深奥的状态，故说“以浅住处”**。
**“以空住处”**是指通过空门而证得的果等至而说的。
- 在经分别中：即在句分别中。
与他一起：即与先前已接受的盐一起。
因为在这里，并非当天接受的（盐）是终生有效的：这是针对在“角盐法允许”处所说的角盐而说的。
因为那（角盐）是先前接受后，用角携带的，并非当天接受的。
只有时限内的（食物）才是当天接受的：这是针对应与角盐混合后食用的无盐食物而说的。
在布萨相应中：即与布萨相关的，也就是在布萨犍度中（所说的）。
超越即违越，也就是违犯。
对律的违越，即是违越律。
对于制作那个量者：即对于制作那个连同边缘的、在坐具中所说的量，以及没有边缘的那个量者。
此处其余的内容是容易理解的。
《七百犍度》注释终。
以二品摄：即由称为小品、大品的二品所摄。
有二十二种分类：即大品有十种，小品有十二种，如此有二十二种分类。
于教法中：即于导师的教法中。
所说的那些犍度，应当如此连接。
如此，在《普悦注》的《律藏义注》之《精义阐明》中，
《小品》释义终。
礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者